第21章 新学的“戏法”（2 / 2）

（五常：即仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的修身做人应该拥有的五种最基本的品格和德行，为历代儒客推崇，孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”四德或四端，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理发展之中，成为中国人价值体系中的核心因素。）

“妹妹说得好哇。”唯王文娟拊掌而乐，给小姑子撑腰，“看得出，你对五位义士维护有加并非出自偏私，而是用心的思量过来龙去脉。”

少姝点点头，微笑起来：“妈妈跟我说过，人性本来繁复驳杂，有明就有暗，有高就有低，高者能走向神圣，低者能堕入炼狱。我想，似五位义士修行而至的境界，是在明了这些之后所做的取舍，玲珑剔透且弥足珍贵。”

“是啊，人之初，性本善，未经磋磨的良善人人易为，而迎向晦暗还以道德自持者方为难得。想不到，小小的少姝在修身上已颇有心得了。”王文娟说着惊讶地望向子猷，不出意外地，后者满是得色的神情跃入眼帘。

“迎向晦暗……若有相同处境，姐姐你会怎么选？”少嫆扯动姐姐衣袖，畏缩一团，犹豫着嗫嚅道。

少姝偏头过来，思量了半刻，这样回答她：“如果真有那个时候，除了我再没有合适的人……”

冷不防，胳膊被少嫆捏的生疼，少姝惊觉她眼圈泛红，虽然急切却还是压抑着气息：“没有没有，姐姐一个弱小女子，能要你去做什么，忘了我这个蠢笨的问题。”

少姝的嘴角轻轻地翘上去，不是笑，而是要做出个样子来，意欲安抚妹妹，她的手落在少嫆肩头，待要开腔，却听得那边厢子献朗声大笑，姐妹俩好奇扭头看去。

“不止这些，嫂嫂，关于修行之道，少姝妹妹此前便作有慧观妙论——她曾说过，应将仁德视作一粒种子，今番她又谈及‘五常’来，少姝，我看你的那粒种子，是不是该萌芽见长了？”

“什么种子？”王文娟不知所谓，参杂了迷惑的眼神在子献和少姝间来回打转。

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”作为先生讲学的习惯，子猷想要郑重地说道什么之先，往往喜于典籍中精准地找到启发与支撑，“‘道’无形无象，生育天地万物，其在万物中的显现是为‘德’，而人生为万物之一，也当有所觉知。上回，少姝打了个比方，将仁德比作了种子，在情在理，相应地，五常之道当中，仁德确应推为发端之始种。”

（“道生之”句：出自老子《道德经》第五十一章。）

半天没吭声的少婵悠然托腮应道：“子曰：‘人而不仁，如礼何？’一个人，没有仁爱之心，遵守礼仪有何用处？内心以仁为圭臬，外在才有礼的显扬，换句话说，人而不仁，又如义、如信、如智何？其余四德皆会失其主心了，遑论其他。”

（圭臬：指土圭和水臬，古代测日影、正四时和测度土地的仪器，后引申指可据以作出判断的准则和法度。）

“子献适才的话头起得别出心裁，”仿佛突然逮到了一个绝妙无比且正中下怀的主意，子猷兴味骤起，“受山水滋养，种子势必破土而出，跟着情态将会如何，与五常有否对应，少姝，你可有下文啊？”

少姝自然留意到兄长眼中投来的温煦和善，但是，在他这种目光中，还是透射出某种师长独有的殷切期许，她的双手在胸前一叉，又抵在额头上，看那样子，像是正在做出某种重大抉择似的。

须臾，她从随身的香囊中取出了一样小小的东西，珍重小心地置于掌心。

“咦，姐姐，这不是咱们家小葫芦的种子吗？”子默第一个认了出来，与阿翁每年分发给他们的种子很是相像，想不到少姝竟对它爱不释手，随身携带。

“好眼力，正是我留存下来的一小粒，”少姝抬起黑白分明的眸子，露出一排洁白圆润的贝齿，调皮地故弄玄虚道，“子猷哥哥，少姝不揣浅陋，现下便以新学的‘戏法’，为大家演绎一番五德之相辅相成。”

少妍早觉枯坐得发闷了，听到还有这么一出，立马开心到跳脚，手舞足蹈地忙加催促：“少姝真是长本事了，还学会了戏法，还等啥呀，快与我们变来！”

子默性燥情切，拔腿前趋，险些被石墩子绊倒，少姝笑着稳稳扶住了，善解人意地往他手里扣将过去：“来，搭把手，你且端着，也方便看个仔细。”

子猷不像旁人，都紧赶着往少姝跟前凑，他让出空间，袖手后退了半步，双眼却睁了老大，一点也没有松懈，少姝的说辞和戏法，不晓得他更盼望见识哪一样？