第27章 为书道而书道的自觉（3 / 3）

眼见日头将斜，送别的一行人回转散去，青凤听见少姝低低地念了一句：“送君者皆自崖而反。君自此远矣！”

（“送君者皆自崖而反”句：出自《庄子》，与“人生如逆旅，我亦是行人”有相通之意。生活虽然虚无,过程是一种意义的存在，有种过往不问，但行前路的坦然。）

美丽的别离让人怅然，但依然是美丽的。

卫铄的车辆在夕阳的昏暗光线中浮动如影，渐渐看不到了。

接下来的日子里，每日上午有了空当，少姝都会坐到书桌前，手持毛笔，屏气凝神，尝试着用笔墨来表达内里的纤细感受，描绘眼中的山水万物，宁静而愉悦。

青凤和孝儿时常来陪伴她一起，共同琢磨卫铄所留字帖中的笔法，从中持续感受到书法的无穷魅力，彼此交流心得，并乐在其中，尤为奇妙的是，她明白自已原来并不是练不好字，而只是缺少了一些方法，以及一点享受的心情。

“从前抗拒练字，也许不是不喜欢，而是一早对书道的美好心存畏惧，落笔无悔啊。”

孝儿点点头：“功力的高低，纸上黑白分明，一目了然。”

青凤颇有同感，她掩嘴笑：“涂抹修饰只能是‘越描越黑’！”

“如今有信心练好字还在其次，最大的启示，”少姝说了出来，“是看到卫妹妹发自内心，倾注了全部热情去做这件事，在她身上，有种纯粹为书道而书道的精神，持久细致地与书道过招、切磋、学习，进而摸索出了她自已的道理。”

（为书道而书道：化用自“为艺术而艺术”，中国艺术是从魏晋之际开始走向自觉的，所谓人的觉醒，简单而言就是人成为了艺术的主题。只有人认识到自已是一个人，自已可以为自已而活，可以为自已的所想所感以不同的艺术形式留下点什么的时候，艺术的自觉便开始发生了，目的已不再局限于实用性。鲁迅先生在《而已集》里认为，“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”又如宗白华先生《美学散步》中所言，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”再如李泽厚在《美的历程》中谈道，“人的主题是封建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是它的新形式。两者的密切适应和结合，形成这一历史时期各种艺术形式的准则。以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风。”）

“或许，一个人只有坚定如此，才能真正完成一些事。”孝儿心生感佩。

青凤支持：“认准了某条路，不回头地走下去，胜过耽在热闹喧哗的人群中徒作徘徊。”

少姝知道卫铄的祖父、父亲、兄弟们皆身在官场，有一手的好字傍身，可作仕途辅助，确有切实的功用，但她以为，卫铄发自内心的自觉，要比切实的功用更有价值，便接着说道：“如果人没有对心中所系不顾一切地狂热过，苦恼过，欲罢不能过，关照自省过……真可谓对此生极之‘要命’的浪费；至用名利那些事，当你不在乎的时候，反而显得更容易得到吧。”

这时，思霓给他们端来了茶果。

大家纷纷起身接过。