第457章 炎黄文明思想家传承灵力吸纳要诀（2 / 2）

《三大咒》和《十小咒》。

《四阿含经》、《方等多部》、《十大般若》、《般若波罗蜜多心经》、《涅盘经》。

十大思想家精髓：

道祖老子。《道德经》，《老子》。道，道可道，非常道，道者万物之奥，宇宙之本,阴阳化生万物之因。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。物极必反，无为而治。无为而无不为。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地不仁，以万物为刍狗。

儒祖孔子。《六经》，《论语》。性善论、立人极，中庸道德。为政以德、大同社会之政治。见利思义之经济。有教无类、学而优则仕之教育。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。己所不欲，勿施于人。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。不义而富且贵，于我如浮云。

南华真人庄子。《庄子》。道法自然。夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，素有天地，自古以固存。贵生、为我引向达生、忘我。归结为天然的道我合一。夫昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生……天无道则不高,地无道则不广,日月无道则不行,万物无道则昌,世间万物都由道决定之矣。

亚圣孟子。《孟子》。道德天，心性论，性善论、四端说。民本说、法先王、仁政之王道、内圣之学。民为贵，社稷次之，君为轻。天时不如地利，地利不如人和。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。得道者多助，失道者寡助。谨庠序之教，申之以孝悌之义。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。生于忧患，死于安乐矣。

辞赋之祖荀子。《荀子）。明于天人之分之自然观、化性起伪之道德观、礼仪之治的社会历史观、人性之性恶论、虚壹而静之认识论。大巧在所不为，大智在所不虑。神莫大于化道，福莫大于无祸。凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。

儒客大家董仲舒。《天人三策》、《春秋繁露》。天人感应，三纲五常，春秋大一统。阴阳五行说。王道政治，仁政思想。

理学大成晦翁朱熹。《四书章句集注》、《太极图说解》。理气论，太极一理、理一分殊。动静观，理依气而生物，一气分二气，动阳，静阴，又分五行，散为万物。格物致知论，知为先、行为重。人性二元论，天命之性、气质之性。

心学大成阳明先生王守仁。《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》。致良知，理全在人心，理化生宇宙天地万物，人秉其秀气，秉其精要。要知，更要行，知中有行，行中有知，知行合一。

中夏思想启蒙之父南雷先生黄宗羲。《明夷待访录》、《明儒学案》、《南雷文定》《四明山志》 。行良知说，力行哲学，心无本体，工夫所至即其本体，必以力行为工夫，一本万殊与会众合一辩证统一之认识方法论。

船山先生王夫之。《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》。天理即在人欲之中。气一元论。心物（知行）之辩。理势合一。性日生而日成之人性论。

一时间，这十个炎黄文明最杰出的思想家的哲学论着、思想、主张及其精髓、对人类的贡献展现在他脑海里，尤其是隐藏其间的炎黄传承灵力潮水般地向他涌来，迫使他全力运转“混沌融天决”徐徐吸纳，丹田区的黄色气旋高速旋转，凝实，凝实，色泽渐渐加深，加深，精神力缓缓提升，提升……

赵宇还发现，佛教经典不可谓不玄妙、不深奥，但是，他们中的炎黄融合灵力的蕴含量却不到儒家“十三经”、道教经典的五成。

缘何？

赵宇略加思索，旋即恍然，盖因，佛教经典主要来自天竺，即便有中夏高僧大德的发扬光大，也不完全属于炎黄文明，所以，灵气蕴含量减至七成，估计炎黄文明之外的地球文明不外如是，甚至更少一些。

赵宇猜的没错，可以加十分。

古希腊、古罗马、古印度、古巴比伦、古埃及……众多地球文明的传承灵力蕴含量，只有炎黄文明的一半。