第169话 飞火流金(2 / 2)
以我之魂的书中解释是精神力量,用我的精神力量凝聚天地万物的力量。木之为物的解释为,如果一草一木也有自身力量,那我也是一草一木,也可以和一草一木共生。也有人理解成求法之民的生活就在山洞和树上群居,身体结构和常人有异。
而后面的一段话才是关键,这些求法先民,每日以虔诚的态度观看飞火流金,志诚于雨露,神魂游仙外,雨露是形容飞渐开的水滴,水滴打在身上脸庞,求法先民也是一副神游仙外的样子,无知无觉。飞火流金就是火瀑布,在求法学说中,此种观看火瀑布的群体行为,是一种迎接天地真阳的方式,如沐真阳的说法估计就是这个由来。
“联想一下西方宗教的受洗仪式,有没有共同之妙”彪子说道。
“哈哈哈哈”。
明哥之前说的先民可能从出生开始就在树上睡觉,才导致头骨生长变形。古籍上说法是有这么一群爱看火瀑布的先民也是在山洞树上生活,百日左右食一餐,可能就是说的风餐露宿茹毛饮血。
两个说法切入点不一样,所指的样子都不能直接说明那些垒砌粘合的怪蛋来由,一切都不作数。至于求法先民的学说支持,照彪子说的来看,的确是有一整套完整的学说。但我的理解,这一套完整的学说,很可能是出自汉代的人记录,真假程度难定。
‘汉代人可能是根据这段古籍内容,反向推断大禹九鼎上的话,才会有火入瑶,众接真阳入虚这样的词句形容先民观火瀑布的样子’。
这样就对了!太爷的故事里说过,长久以来有一种说法,大禹以一鼎象征一州,并集九鼎于王城。鼎身铸有铭文,以九州各部文字记录九州先民始祖、姓氏、宗祠、习俗,象征万古华夏,九州归一。
而我们刚刚理解的记录求法先民,事实上也并非是求仙练法,从字面上看只能理解成习俗,毕竟最后一句‘众接真阳入虚’并未解释真阳是什么!入虚又指什么!这话就好比有的人喜欢看星星一样,在别人眼中那是在吸取日月精华。
火瀑布被冠以飞火流金,把那种先民观看火瀑布的情景填加了求仙的色彩,把生活方式和仙关联起来。明哥说的对,这样说明不了什么,咱们也不能强加联系。
彪子说道:“如果水量充足,空气也是最原始的状态,空气中完全没有任何杂质,在日落时分无风的情况下,落山的太阳与瀑布形成一定角度,瀑布就会发出红色光芒。很重要的一点是空气中没有任何杂质灰尘,这样的条件在今天根本不可能有,所以火瀑布在今天很难看到,有也是偶尔出现,能看到一次火瀑布,那是天选的幸运儿”。
“一百多天左右吃一顿,每天观看火瀑布,这样就是求仙!我怎么就不信呢!”邵军说道。
我说道:“你不信的东西早就有了,其貌如生,实已枯槁,古人早就不信,但却偏偏要写。都已经形如枯槁,干巴木头一般了,还其貌如生”。
张春来在一边瞅着我说道:“想不到你还研究过巫彭和窫窳之尸这么恐怖的故事”。
“你可真他吗烦人”看到张春来那鱼泡眼,气不打一处来:“现在大家说信不信的问题,你跟我提什么巫彭和窫窳!小时候我们哥俩不睡觉,就指着老爹的鬼故事入睡,我和别人家的孩子一样不听话,用明哥的话说,谁还没个天真烂漫的童年”。
一边说一边眼角朝彪子使劲,告诉张春来,现在不是我们想讨论什么东西,是尽可能拖住彪子,顺着彪子的话,扯就完了。
“那小宏哥说的,不死民在其东,人黑不死什么的又是怎么回事?”邵军问道。
心里狂赞不止,邵军问得正是时候。反正我正想借着大家闲聊之际再拖一点时间,阿约一个人在前面那么快,肯定是钟磊的授意,钟磊却不急于赶路,是想让我们去追赶阿约。有什么目的先不猜,就是不能让他得逞。就让明哥和晓东去跟着钟磊,我们拖光头彪子一个人就行。
马上给邵军和彪子解释,我们今天看到的《山海经》,十有八九是汉代的重录版。《山海经》成书于夏朝,虽不太可能是甲骨文,但是字体绝对和汉代不同。这么说是因为,史学家的广泛推定,夏朝可能有一套完整的独立文字,不同于夏朝之前和之后每个时期。
举个最简单的例子:《山海经》中有一段记录中山国和一目国的内容‘干,未殳,厷果一复生’。我只记住这么几个字,干是《山海经》中记录一目国的国主,他的妻子叫果一,这个故事内容是,一目国和中山国打仗,干身负重伤,但是没死,回去和他的妻子果一同房,再次从妻子的体内生出,厷果一复生,也有人根据字面意思理解成干和果一同时重生。
我本人也倾向于共同重生,前面说的巫彭和窫窳之尸,也是起死回生的故事。也正是因为这些东西说的不清不楚,所以我才深信不疑,我们现在看到的《山海经》,是汉代重录本,并不是夏朝原本,当中很多东西自相矛盾。