第五百二十九章 烛九阴的传说（4更）（1 / 1）

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此龙既非活物，故“不食不寝不息”，自然也无目不能视，无口不能呼吸，盖经文“视”通“示”，朱骏声说文通定声履部云“视，假借为示汉书多以视为示，古通用字。”

尚书洛诰“公既定宅，?壤矗?矗?佑璨罚?莺慵?！笔?⌒⊙怕姑?笆用癫?f，君子是则是效。”郑玄笺云“视，古示字也。”烛龙之“视”，指龙星昭回于天，皎皎可见，周易乾卦所谓“见龙在田”、“飞龙在天”是也。反之，烛龙之“瞑”则指龙星潜隐不见，周易乾卦所谓“潜龙勿用”也。烛龙“瞑乃晦”、“视乃明”，古人观察龙星，非为别昼夜朝夕，而为别岁序早晚，“晦”、“明”既可特指一日之昼夜，亦可泛指天气之晦明。

因龙星潜隐之时正值昼短夜长、万物冥藏的冬天，而龙星高悬之时则值阳光盛长、万物发明的夏天，故“其暝乃晦，其视乃明”，或谓依据龙星的伏见而别寒暑晦明之时节。

纵观历来对烛阴之解释，关于烛龙之原型，大致有如下数说

其一，烛阴即太阳说。此说最古，上引易纬乾坤凿度即开其先河。清人俞正燮发明其说，其癸巳存稿烛龙条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。

其二，烛阴即火烛说。姜亮夫楚辞通故烛龙所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”

其三，烛阴为开辟神。袁珂山海经校注把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任?P述异记先儒说盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。广博物志卷九引五运历年纪盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。信然。盘古盖后来传说之开辟神也。”

以上诸说实皆一面之词，俱不可从。

第一，烛龙“视为昼，瞑为夜”海外北经，有似于日，然天问谓“日安不到，烛龙何照”淮南子地形训谓“烛阴在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”诗含神雾云“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛阴所在为日照所不及的幽暗之域，则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不可从。

第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉故姜氏“火烛说”亦不可从。

第三，盘古为开辟神，艺文类聚卷一引历纪云“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”称天地原本浑沌，是由盘古开辟为天和地的。清代马?的绎史卷一引五运历年纪云“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”

则谓世间万物为盘古死后身体所化，任?P述异记云“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。

秦汉间说盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。

先儒说盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。

吴楚间说盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”

历纪和五运历年纪的作者徐整为三国人，任?P为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如楚辞天问、淮南子原道训等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚。且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入。

山海经中对于烛龙神的描绘，虽然渗杂了神话色彩，但与许多自然神话一样，多半是古人根据实际观察的现象而加以记录的，那它是种什?自然现象在古人头脑中的反映如果我们将我国古籍中关于烛龙神的形态和北极圈内所发生的昼夜变化，北极光等相比较，就会惊奇地发现山海经中对烛龙神的记述，正是对北极光最详尽生动的描绘。

诗中的?龙，就是讲烛龙?、烛同音通假。而最可注意的是，这里所说的北方寒山，正是烛龙所在的羽山、幽山。而屈原说其地的景色是积冰、不见日、天白皓皓雪景，寒凝凝，是大地的最北极。最後一点极可注意。文选烛赋傅咸六龙衔烛于北极。也认为烛龙存在於北极区。由此看来，烛龙可以同时现形为六身赵钱的。我们知道，在北极圈附近，昼夜以冬夏划分。夏至以後是半年白昼，而冬至以後则是半年长夜。所谓司幽之国，所谓长夜无日之国，正是我国东北高纬度地区、靠近西伯利亚和北极圈附近冬季半年的正常现象。而烛龙恰恰活动在这样一个地区。只要稍作思索，就不难找到这个谜的真相了。原来，所谓烛龙，并不是一种生物性的存在物，而是北极圈附近的一种自然现象－－极光。

何氏论证烛龙即北极光，理由和张氏相似，一九九一年十二月在高雄澄清湖传习斋举办的第一届中国民间文学学术讨论会的论文集中，大陆的陈钧氏提出烛龙新探一文，同样的把烛龙认为是北极光的曲折反映，其理由大体和张明华氏文相同。因此学界普遍以神田为最先提出烛龙即北极光的发现者。。笔趣库