第538章 考古教授谈文物（2 / 2）

王丽君说：“你们单身男子就是脏，怎么擦不得，应该擦。”小和尚说：“是啊，太脏了，应该擦。”

他先擦壶面，这把多年的旧壶放出光亮，再擦壶胆，只见壶里淌出浓浓的茶汁，流到龙泉水中，茶香也慢慢随着龙泉水飘远了。第二天一早，南方客人拿着银子过来，小和尚乐呵呵的把铮亮的茶壶拿出来。南方人一见大声叹息：“宝贝完了！”

小和尚纳闷：“什么宝贝完了？”南方人说：“小师傅，这把壶不擦是宝贝，擦掉茶垢就完了。实话对你说，这把世代相传的茶壶，壶里已经挂上茶苫，有了它不用茶叶也能泡出好茶。”

王丽君说：“还是田幻想说的对，擦不得。”小和尚后悔莫及。从此后，他又开始辛勤劳作，苦心经营起茶栈，积攒茶苫了。据说好多年过去了，茶苫再没有人见过，不过龙泉寺的茶水真的又一天天好喝起来。

考古教授张洪德讲完这个故事，大发感慨：“一个好端端的茶壶文物给破坏了。”田幻想建议：“张洪德教授，你是考古专家，给我们讲讲青铜文物的鉴别，好吗？”

张洪德教授说：“可以，我想给你们讲一讲文物的鉴别，一是鉴别真赝。二是鉴别优劣。三是鉴定价值。它是建立在鉴定真伪、鉴别优劣的基础上，对某件字画作品价值的评判。至于作品的价值又包含许多方面，如欣赏价值、文物价值、历史价值、经济价值等。鉴别文物要学会查锈观色，真铜锈的颜色自然坚固；假色锈浮、粗松。一般假锈色用沸碱水刷，即可露出破绽，还可用舌尖舔、鼻子闻有化学药品异味的必为假锈。”

刘傻子教授说：“一般有铭文的仿器为了显示铭文，所作锈色多避开铭文，有些铭文是在器上后刻的，所以铭文部位无锈或少锈。铭文笔画的底部无锈，而真器原有的铭文有锈。商周铜器采用块范铸造时，精细的花纹是在外范上刻的，铭文是特制一块范板嵌入器底的，所以器物铸成后，细纹与铭文大多是口窄底宽。”

沈明贵说：“而后代仿制直接在蜡型上均已刻好，纹道则口宽底窄，这是鉴定的重要一点。青铜器锈斑，底子是年久氧化而成。故锈质坚硬，分层次，有断面，底子晴亮，这是铜质的呈现。假锈假底则相反，铸花上窄下宽。留有铸瘤及碎裂必真，铸铭留有范痕，原来氧化层未动者必真。”

王冬生说：“元明清瓷器如何鉴定，仿制古陶瓷，往往得其形似而失其神采，能效其隽秀，未必能学其古拙。因为一件器物的创作，与当时人们的生活习惯、审美标准以及技术条件都有密切的关系。一般说陶瓷器在纹饰、胎釉等方面均能体现各时代的特色，但造型在这方面表现得更为突出。所以若能善于识别其形状和神态，就可以在鉴定工作中掌握一种比较可靠的方法。”

刘傻子说：“谚语有：‘先看形、后看花、拿在手里看底下，紧睁眼、慢开口、铭文要细察、铜质锈斑、底子是关卡。’先看形，就是先看器物的造型，因不同时代的器物均各有其造型特征；后看花，即观察花纹，每个时代的器物都有它的主要纹饰，且和造型相辅相成；拿在手里看底下，即细看底下所留范线、网线、铸疣、垫片和铸补等；紧睁眼、慢开口，即先看后说，经过分析比较，然后加以判断。”

陈工程师佩服地说：“老同学，你真不亏是考古专家。我现在要回单位了，以后再联系吧。”陈工走了。神话博士建议：“先走完中山系列，然后，去浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，是观世音菩萨教化众生的道场。我们去看一看有没有山海经藏宝图的踪迹。”

王丽君、方艳红、田幻想、龙小宏、黄梅、杨扬为一组，他们来到中央第七列山系苦山山系之首座山，叫做休与山。

田幻想说：“往东300里，是座鼓钟山，神仙帝台正是在此演奏钟鼓之乐而宴会诸位天神的。山中有一种草，方形的茎干上开着黄色花朵，圆形的叶子重叠为三层，名称是焉酸，可以用来解毒。山上多出产粗磨石，山下多出产细磨石。”

王丽君说：“再往东200里，是座姑瑶山，山上有一种瑶草，传说是炎帝的女儿瑶姬变的。这个瑶姬是炎帝小女儿女娃的三姐，女娃后来成为精卫鸟的故事，众所周知。瑶姬第一次死于魔鬼之手，天帝封她做了巫山神女。”

黄梅说：“大禹治水时，在三峡受到阻碍。瑶姬带领着12位仙女前往相助，挡住魔王的飞沙走石，赐给大禹一把开山神斧，凿通了三峡。最终，因为劳累过度夭亡。少女的精魂不死，飘到姑瑶之山，变为瑶草。叶子都是一层一层的，花儿是黄色的，果实与菟丝子的果实相似，女子服用了就能使她漂亮而讨人喜爱。天帝念瑶姬功绩，以后又封瑶姬到巫山去作了云雨之神。”