第116章 古仙之论（2 / 3）

唯有确定彼此修行的主干，纲要，以此衍生，才有论下去的意义。

赖明手捧着大茶缸子，缩着脖子道：“道家言人有三魂七魄，一魂常驻名胎光，得见胎光可证人仙，遂也称人魂，二魂在身名爽灵，得见爽灵可证地仙，遂也称地魂。”

“三魂在外名幽精，如藏幽冥不见，如精灵难捉，得见可证天仙，遂也称天魂。”

陈景又吸溜了一口茶水，老茶坨味道极其苦涩，继续道：“佛家言五性九识，五性声闻、独觉、菩萨、不定、无性，声闻性为凡不论，无性非人不论，余下三性对应三乘。”

“九识，眼、耳，鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，阿摩罗，前五识属人不提，第六识意同人魂，第七识末那同地魂，第八识又称如来藏，将来未来，欲至未至，难明难悟。”

“第九识为非人之识，唯识宗弃之，取五性八识为论。”

“呸！”房欣很没有形象吐出一口茶叶沫子，感叹道：“论装还得是大光头，愣是把人固有的识，非人的识，归入到境界之中，也就唯识宗实在一点。”

陈景摊了摊手：“没有办法，成家成教晚也有好处，虽然东西还是那些东西，但可以有针对性的提出论述。”

房欣将大茶盅放在石桌，继续开口道：“巫教属远古密教之列，摊戏、出马分支繁杂，却从来没有大兴传世，因此也未有详细的境界划分，奉己见意，奉灵见性，鹰灵，狼灵，见众生之灵以悟，以长生为天得圆满。”

瑶京给三人续上茶，开口道：“儒为入世之学，教自祖龙而隐，境界亦无明确划分，无外乎修身齐家、治国、平天下、内外相合，天人感应。”

“修身明己为儒，为道家之人魂，为佛家之六识，贤者视国祚为身，衣冠禽兽不见众生之灵，以外映内，以人见人超人，为贤为德，此对应地仙、菩萨。”

“天下同，则圣人不朽。”

四人将理论止步于菩萨境，放在古代能为一教之宗，一派之主。

如今站在巨人肩膀上，虽然并不算常见，但也不算罕有，教宗肯定当不成，人人都有自己的思想，一派之主却是很有希望。

信息爆炸时代，不觉者摘取几句经典也能装一装觉者，误人者众，歧途者多。

四人却都没有兴趣将精力浪费在传法上。

虽然探索前路的同行者越多越好，但这种常识，连翻书都不用翻，只需要知道名字，就能知晓名字所表达意思，还能被人引入歧途，误不误差距也不大。

再说悉达多行，孔仲尼行，李耳行，多了几千年底蕴为什么会不行？