一千一百六十七章 惟精惟一（5 / 6）

他这话用现代思维演绎就是，圣人舜告诉我们，何为人心惟危，道心惟微？那就是人生一切的问题，都是来源自现实与理想间的差距，对立不能统一。

理学大能朱子告诉我们，一味从理想，那么现实会告诉我们，在现实面前理想就是个屁。

若是屈从于现实，人也就废掉了，没有什么远方和诗，有的只是眼前的苟且。

小学生作作业，圆周率取314，是惟一而不是惟精，多计算是瞎折腾。

登月飞行，圆周率不够用，这时候要惟精不要惟一，不可因计算量庞大而去偷懒。

就如同煮开一锅水要烧火，从量变到质变要事功，而惟精就是事功。

见林延潮露出鼓励之色，曹学鼓起勇气道：“阳明先生曾有云，惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫。非惟精之外复有惟一也，意思就是惟精和惟一当为一体。”

“阳明先生举此为例，精字从米，要得此米纯然洁白，便是惟一意，然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。”

林延潮露出欣然之色，曹学这话的意思就是，将米舂得无限精白，没有一丝杂质，那是不可能的，故而舂米就是事功，舂到什么程度可以觉得好吃，那就要实事求是。

惟一惟精后执中而行，这就是允执厥中。

面对曹学之言，林延潮这时候却道：“你说得很好，但是……我当年作古今尚书证伪言，大禹谟为伪，那么舜是否告诉了大禹道心人心，我们不得而知。”

“人心之危道心之傲。危微之几，惟明君子而后能知之，这是道经里所言，诸位是否有觉得相似之处。”

是啊，众人都是想起来，若是大禹谟证伪了，那么这儒家十六字心传，只有最后一句允执厥中为真了。

这时林延潮笑了笑道：“真真假假，难得真切，我怔大禹谟为伪，不是为了告诉尔等这十六字心传为假，否则也不会以精一之功题于这崇正讲堂上，至于阳明先生也不会以精一之功来教化学生。”

“是不是托名伪作，于我等而言又有何用？只要吾有道理就可以用之，为学重在从心。再譬如今日之辩论，儒家法家到底用谁，并非是吾之初衷。”

“方才曹学说了道心人心为一体，天下之烦劳来由在于有了二心，这是二而为一之道。但能二而为一，怎么能无一而为二之道。就比如这治国之道的惟一，到底是取儒家还是法家，我们为何不能一分为二来看？”

“用法家有什么好处，有什么坏处？用儒家有什么好处，有什么坏处？法家的好处里又有什么好处和坏处？儒家的坏处里又有什么好处与坏处？”

众学生们闻言议论纷纷，似隐约间明白了什么？

但见林延潮继续道：“故而要惟一，不妨将一心拆作二心去想一想。要惟精，就要将二心当作一心去做。”

众学生们顿时恍然掌声如雷，人人都觉得这一次讲会对他们而言大有收获，林延潮回到了坐席后，堂上的辩论继续。

然而就在这时，陈济川突然紧急进入了讲堂在林延潮耳旁耳语了几句。