第10集《本》（2 / 5）

「或知此物是僧伽物、窣堵波物」：你事先知道这个东西是「僧伽物」，即十方僧众之物；或者是「窣堵波物」，即是佛塔之物。换句话说，这个施主是偷盗三宝物所得的，这个是不净物、不净之财，那当然是不能接受的，我们不能接受不净物的。

「或知此物劫盗他得」，这个东西是偷盗所成，就等于是赃物，若是赃物而你接受，这个等同分赃，违背世间的法律，所以我们不接受。

「或知此物由是因缘多生过患」，你接受这个厚重的布施，会引生以下的过患：「或杀」，可能会引起别人的谋财害命；「或缚」，你可能会招感牢狱之灾；「或罚」，你可能会接受到僧团的责罚；「或黜」，你可能会被驱逐出境；「或嫌」，众多人会嫌恨你；「或责」，或者责备你。菩萨因为这样的因缘「违拒不受，皆无违犯」。

这个地方的布施所面对的是一个珍宝，珍宝的境界现前，佛陀告诉我们：面对众生供养你珍宝，你应该用什么样的心态来面对、来处理。

我们刚开始修声闻法的时候，如果我们回忆一下，诸位还有印象的话，刚出家的时候，我们刚开始对治烦恼的时候，我们对珍宝的境界是诃责的，「譬如毒蛇毒害我们的法身慧命，譬如大火使令我们热恼」，我们基本上是认为珍宝是一种过失相，我们相信大火跟毒蛇是没有一点好处的。但是到菩萨戒的时候，对珍宝的看法就有一点改变了，珍宝是无自性的，它有可能会让你堕落；但是你处理得当，珍宝也会变成一种广大菩萨道的力量，它能够盖个道场、来办一个念佛堂，使令很多众生因为这样的因缘，在这个地方栽培善根。

所以大乘佛法跟小乘佛法对珍宝的看法，你会发觉心情截然不同：一个是完全的否定；菩萨在菩萨戒里面对珍宝，佛陀是引导你正确的去运用它。不过这个地方值得我们注意一点：我们在研究戒法，你要知道这个重点在哪里，我们把这条戒再加以回忆一下：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色」，这个地方是「他持」，就是说他主动来供养你，不是你去找他的，这个地方你要注意。

就是说即使你是成办佛教事业，你也是随缘尽分。我们一个出家众品格的高尚在于无求，对众生无所乞求，我们有多大能力就做多大事情，没有因缘我们就用功，人至无求品自高。所以这个地方是说居士主动发心护持三宝，这是第一个。第二个、从开缘的情况可以看得出来，你要考虑对方在布施的时候，他的能力是不是堪可、是不是超过他的负荷。这两个考量，是我们对珍宝是不是该接受的判定标准。

庚六、不施其法戒

辛一、明犯相

壬一、明染违犯

这条戒是说有居士来向我们求法，而我们不为他说法，这样子就犯了这条戒，这当中分两科，先看辛一、明犯相，犯相当中先看壬一、明染违犯：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心、怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨种性的菩萨，他来求法，他指的是一般的有情众生，不管是富贵、不管是贫贱，他有心来向你求法。

这个求法在古德的解释有两个内涵：第一个是求我们为他说法；第二个是他来跟你求索这种法宝经论，他跟你要一些佛法的数据，这都是属于求法。菩萨因为嫌弃对方、看不起对方、或者瞋恼对方，内心当中产生一种嫉妒，这个嫉妒就是不耐他荣，别人有功德的境界出现，我们内心当中不高兴，也就是说你恐怕因为为他说法的缘故，对方的能力超过你，所以你对他产生嫉妒，因为内心怀有嫉妒，就做出了变异的行为。

这个变异是说你并没有完全的说出你所觉悟的法门，你有所保留，你可能有十分，你只讲八分、乃至于七分等等。

为什么你会有所保留呢？因为你嫉妒对方，你看他天资善根特别强，你告诉他，他可能马上就超过你了，菩萨没有修习随喜功德，依止嫉妒心，所以「不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯」，这样子是一个重的突吉罗罪，深深的伤害你的菩提心，应该要对首忏。

壬二、明不染违犯

若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。

我们不为众生说法，不是因为嫉妒、憍慢、或者嫌弃，是一时的「懒惰懈怠」，可能我们身心相当疲惫；或者是一时的忘失正念，不施其法，这样子是非染违犯，这是轻的突吉罗罪。

辛二、明无违犯相

开缘的情况：