第23集《本》（1 / 5）

《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第四十五页，辛二、憍慢不听法戒。

佛陀在《大宝积经》上说：

满设恒沙界，珍宝供养佛；

不如一日中，出家修寂静。

佛陀把我们这个生命的造作作一个比较：假设我们今天用满设恒沙界的珍宝，以恒河沙这么多的珍宝来供养最尊贵的佛陀，从业的角度来说，他这个能供养的心是非常的虔诚，他把他恒河沙的珍宝，他自己没有受用，拿出来供养，所以能供养的心是非常的虔诚；所供养的是十法界最尊贵的佛陀，也是最殊胜的福田：所以他这个造作是一个广大的福德善业。但是这样的善业「不如一日中，出家修寂静」，这样广大的福德善业，比不上我们在一天当中短暂的时间来修习寂静的功德。

寂静在佛法的意思，就是我们透过止观的修学来调伏我们的烦恼，所显现的一种相貌叫寂静。也就是说福德的善业对烦恼并没有调伏的力量，虽然我们积集了善业，但是我们的烦恼还是原封不动，烦恼原封不动，遇到染污的因缘自然就会造作罪业，所以我们积集福德的善业会招感一时安乐的果报，但是也会带来很多罪业的过失。

我们今天能够听闻佛法，在佛法当中产生一种正确的观照力，由观照的增长产生调伏的力量，这样子对烦恼有解脱的力量，这个是在生命当中最为珍贵的，还有解脱烦恼的功德。为什么？我们今天得到珍贵的人身，能够暂时放下世间的尘劳来听闻菩萨的戒法，让我们知道在成佛之道当中，什么事情我们不该做、什么事情我们应该做，对我们的成佛之道作出一个正确的规划，这件事情对我们的生命是意义重大的。

辛二、憍慢不听法戒

壬一、有违犯

癸一、染违犯

我们这一科讲到「憍慢不听法戒」。这一大科是讲到「障般若度」，「障般若度」分两科：第一科是对法明犯，对于所修学的佛法的一个轨范来说明犯戒的情况；这一科是对人，对人主要是针对弘扬佛法的法师来说明犯戒的因缘。

这一科「憍慢不听法戒」分成两科，壬一、有违犯，这当中我们先看癸一、染违犯，我们看戒文：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正**议决择，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨种性的菩萨，就是具足菩提心跟正知见的菩萨，他闻说正法，他听人说起有大乘佛法弘法的因缘。

什么样的因缘呢？或者是论议，或者是决择。论议是就着义理的论辩，比如说这个法师在开显业果的道理、或者是空性的道理、乃至于真如佛性的道理，对于世间的真理有种种详细的论辩，叫做论议。

决择是就着事相的修学，所修学的法门有净土宗的法门、有禅宗的法门，对于所修学的法门来决择是非。什么样的因缘对这个法门是增上的，什么样的因缘对这个修学法门是有障碍的，对于事相的通塞加以决择。总之，这个菩萨他听人说起有人在弘传大乘佛法的理论跟他所修学的方法。

这个菩萨依止憍慢心，他的内心本来是依止菩提心，但是他在这个因缘当中憍慢心出来活动了，把菩提心给障碍了，就是他的菩提心为憍慢心所制服。憍慢心它的相貌就是「恃己于他，高举为性」，恃己于他，换句话说一个人会产生憍慢，这个人还不是一个普通的人，他是一个有功德的人，在多生多劫的生命当中积集了一些善业的资粮。

这种憍慢的因缘在佛法当中提出有四种因缘：第一个、就是他种性高贵，他这个人在社会上有很高的地位、或者是有很高的学历，所以他这个人特别的高贵，他就憍慢；第二个、他是聪明有智，这个人他的悟性特别高，别人在听闻的时候要听好几次，他一听以后就懂，懂了以后他就永远不会忘掉，他有这样的一种聪明有智；第三个、年纪长老，这个人出家很久了，戒腊很高了，长时间在佛法当中修习很久了，也累积很多的经验；第四个、福德广大，有很大的福报，受到很多人的恭敬供养。

他因为内心当中有这四种的功德，就把他学习佛法这种好乐佛法的心情给遮蔽了，就起憍慢心。因为憍慢的缘故，就怀着嫌恨心跟恚恼心，嫌弃这个说法的法师，看不起这个法师，这个法师可能是种性卑劣、或者是戒腊很低、或者等等不足的因缘。所以他就怀着嫌弃的心情、看不起的心情，或者怀着恚恼的心情，就产生瞋恚心，而不往听法，这样子就犯了菩萨戒，就是染违犯。因为这整个因缘当中有烦恼的活动，有憍慢心跟嫌弃心、瞋恼心的活动，就会染污我们菩萨的戒体。

癸二、不染违犯