第23集《本》（2 / 5）

若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。

他不往听法不是憍慢心，也不是瞋恚心、嫌弃心，是一时的懒惰懈怠，可能最近比较忙、事情比较多，一时懒惰懈怠所遮蔽了他一种求法的心，而不往听法，这样子也是有犯，但是他在整个犯的因缘当中并没有这种粗重的烦恼活动，也就不会染污他菩萨的戒体了，所以是非染违犯，是轻的突吉罗罪。

大乘佛法的修学，我们还不怕你一个人善根不够，最怕的是憍慢心，就是憍慢心是特别障碍圣道的，特别是他憍慢的所缘境又是一个佛法，这个过失也就特别重了。

智者大师在《法华玄义》当中讲到我们听闻佛法有四种利益：

第一个是欢喜，就是佛法是一个功德的相貌、是一个宝，佛法僧三宝，我们这一念苦恼躁动的心跟法宝接触的时候，内心有法喜，现世就有安乐，不要说是以后的解脱，内心当中法喜充满；

第二个是生善，我们一次一次的听闻，经过如理思惟，就在内心当中产生信进念定慧的五种善根──对佛法的好乐心、对佛法的精进、正念、禅定、智慧，就是我们数数的听闻，能够在我们染污的心中生起五种的善根；

第三个是破恶，善根慢慢的增长，它对于我们内心的烦恼就有调伏消灭的力量，光明能够破除黑暗，有灭恶的功能；

第四个是最重要入理，就是我们在整个生命的差别事相当中，我们能够找出一个正确的道理、正确的轨则。生命到底是怎么回事？就是很多人造了善业、也很多人造了罪业，罪业跟善业到底是遵循什么轨则在运作？宇宙间一个不变的道理，我们经过听闻佛法能够悟入，这个就是欢喜、生善、破恶、入理四种因缘。

佛法有四种因缘，本来我们应该是要数数听闻的，结果我们依止憍慢心不听闻，就障碍自己进步的空间。

一个人会产生憍慢，我们可以从两个角度来看这个事情：有一种人是愚痴，就是说他这个人可能是一路修福报的，他也就不重视智慧，他也就不知道对生命观照的重要，这种人当然对于听闻佛法也就没有兴趣了，他也不觉得这件事对他有什么重要，就憍慢，以自己的福报来憍慢，这种人我们就不提了；

第二种人、他知道佛法的珍贵，但是他有一个地方有问题，就是他没有把佛法用来回光返照，他累积佛法的知识以后，只是用佛法来为人演说，没有把佛法的道理来自我回光返照，他就容易得少为足，就是有这个问题，他觉得「这些他都学过了」。

我们一个人能够把佛法回光返照，你有一种特殊的心情，就是你对佛法没有疲厌的心情，你每一次的听闻，佛法都进入到你的心中，对你产生欢喜、生善、破恶、入理灭恶生善力量，一次二次佛法的听闻，二次的灭恶生善，就像我们在疗病，擦一次药就有一次的效果。

所以当我们不把佛法回光返照来调伏自己的时候，你会觉得「这些你都学过了」，就以自己所得的因缘来憍慢。西藏有一个上师叫敦珠仁波切，他讲一个重要的话说：如果我们明天要死亡，我们今天还是要学习。你看这个上师讲这个话出来！也就是说佛法的道理虽然是数数的听闻，但是每一次的听闻，在我们的心中都发挥了一种灭恶生善的力量，何乐而不为！所以憍慢是不对的，应该要数数的学习。

壬二、无违犯

看开缘的情况：

无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定：不往听者，皆无违犯。

开缘的情况有十种：

第一种「若不觉知」，不觉知就是这个法师所说的法太过高深，太过高深就是不契机了。就是说我是一个初学者，这个法师所说的法太高深了，我纵然去听闻也得不到欢喜、生善、破恶、入理四悉檀的因缘，所以我暂时不听法，因为实在不契机了。

「若有疾病」，就是你身体有病，你的心没办法专注，你听法也是有困难的。

「若无气力」，虽然没有病，但是身体虚弱，不能久坐，不能久坐，你坐在那个地方、走来走去，会影响说法的因缘，所以就列入开缘。