第26集《本》（2 / 6）

「若护僧制」，这种教授可能在僧团当中违背制度，为了尊重僧制。「若有疹疾」，就是这个师长本身有病，这个实在作不主了，身体有病。

「若无气力不任加行」，就是这个师长身体虚弱，实在是不能堪任师长的教授还有追求资具。「若转请余有势力者」，这个师长没有教授能力，他请其它的法师来教授。「若知徒众世所共知，有大福德」，这一条戒是针对于资具提供的开缘，说你的徒弟世所共知，他有大福报、名声普闻，他自己有能力来追求他所需要的修行及种种衣服资具，当然我们就不用为他准备了。

「若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫」，这个师长已经尽心尽力了，但是这个众生他就是听不进去，但是你尽力了，这种是开缘。

「若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏」，这个徒众根本就是邪见外道，他来佛法的目的不是来如法的修学佛法，是来偷窃佛法、来充实外道的知见，所以他的内心当中对佛法是无所堪能，就是他对佛法的真实道理是不能信受奉行的，他只是把佛法的道理来充实他外道的教法、来增长他的邪见而已，这种人当然根本就没办法去教授他，邪知邪见太坚固了。

这以上的八种因缘都无违犯。这个地方是讲到摄受徒众的一个方法。

天台宗有一个长老叫倓虚老和尚，倓虚老和尚在东北盖了很多道场，他对盖道场很有经验，他对道场也作出他的一个规划，他说：佛教的道场有四种。

第一个道场是无法无食：这个道场没有佛法的教授，没有人讲佛法，饮食设备非常简陋，「无法无食谓之外道法，无义的苦行」，这种道场倓虚老和尚说「应该及时舍弃，一天都不能住」，道场也没有好的设备，也没有好的佛法教授，及时舍弃。

第二种是有食无法：诶，这个道场还不错，设备很好，有中央空调冷气(哈)，伙食也办得很好；但是你在这个地方住，你没有得到佛法的学习，没有人讲佛法。这个时候倓虚老和尚说：「这种道场，有食无法，暂住三天。」(呵)为什么暂住三天呢？因为古时候的道场跟一个道场距离很远，你好不容易走那么久的路，在这个地方住三天，吃饱了、睡足了再继续往前走，暂时住三天，还乱不了。

第三种是有法无食：这道场有佛法的教授，你在这个地方住，每天内心的智慧慢慢的增上；但是可惜的是设备非常简陋，这种叫做勉强安住，「有法无食，谓之苦住」，还是可以住，但是色身会有一种苦的感受出现，为了佛法的缘故勉强安住。

第四个是最好的有法有食，欢喜安住：这个道场设备非常完善，而且有佛法的教授，我们在这个地方住，设备完善，又能够在佛法当中不断的进步，这种是有法有食。

这一条戒的意思就是，身为一个师长，应该要朝有法有食的方向去努力，来摄受徒众。

己四、障利行摄

庚一、不顺众生戒

辛一、有违犯

壬一、染违犯

这个是整个「摄众生戒」的第四科，首先我们把利行作一个说明。

在《瑜伽师地论》上说，什么叫利行呢？「谓诸菩萨依于正理，随其所应，法随法行，调伏安住。」就是这个菩萨依于正理，依于佛法因缘的道理，这个等于是契理，经常用十法界的因缘道理来开导众生；第二个「随其所应」(应该的应)，就是契机，你要观察众生的根机。在契理契机的条件之下开导什么佛法呢？

「法随法行」，法随法行事实上就是整个法，我们讲归依法。归依法有两个：第一个是法，就是涅槃，这是目标，这种究竟安乐的涅槃；但是只有归依涅槃的话是不够的，应该还有一个随法行，就是引导我们趋向涅槃的种种戒定慧的方便，叫做随法行，它本身不是涅槃，但是它有随顺涅槃的力量，这个也是开导的。

对于这种涅槃跟随顺涅槃种种的法门，能够给众生适当的开导，使令众生调伏烦恼、安住真理，这个就是利行。在四摄法当中，前面的同事、爱语、布施都是方便，其实真正的目的就是要给众生得到利益，如果在整个四摄当中没有利行，前面三个都没有方向、都没有方向，也就没有多大意义了。

好，看庚一、不随顺众生戒，就是众生内心当中有希望，我们不加以随顺，这个菩萨就犯戒了。这条戒有二科，先看辛一、有违犯，这当中先看壬一、染违犯，看戒文：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨净戒律仪的菩萨，他内心当中怀有嫌弃怨恨之心，于他有情，这个他指的是菩萨的眷属，可能是在家眷属、或者是出家的弟子等等，菩萨在教化弟子的时候犯了一个毛病，不随心转。