第二百八十一章 依(下)（2 / 7）

比如内圣外王，最早提出来的是庄子，可最适应于儒家。比如夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？这是内圣的表现，也就是修己。敬己以敬，修己以安人，修己以安百姓，这是治人，也就是外王。内圣是基础，外王是目的。只有基础才能实现目的，只有实现目标才能完善基础。相对相生的一对关系。

这是夫子的矛盾之处。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，自己做不到如何要求别人做到呢？

但治人是终点，治人也就是治世，不可能说一说仁，天下太平。

考虑当时的环境，没有契丹，更不会有英吉利，法兰西，因此夫子想再次出现几百年前天下攘周，秩序井然的大同环境。不过他心中还是隐隐感到不用武力不行的，比如六艺中的御射，他本人也是一个剑术高手，比如齐家治国平天下的平。

让郑朗一一摘出来，这个内圣外王变成恩威并用，自己人以恩为主，外人以威为主。但即便是伐，也是伐无道，不是穷兵黜武的那一种讨伐。这才构成内圣外王的真正有机整体，与时俱进！杂以恩威相调。

仁者无敌，去对党项人对契丹说去，咱仁了，你也仁吧。行不行？这有王，有义，有直，有度。

更不用说新颖的三分。

大家翻开这本书，很是茫然。

可以说它是将夫子话外之音延伸出来，也可以说它对夫子零碎散乱的学术思想进行一次总结。

但也能说是郑朗披着夫子的皮，里面血肉却是郑朗自己的想法。

它倒底是夫子的儒学，还是郑子的儒学？

面对这争议，郑朗早就料到，写了一封信给司马光，信上说：吾十二岁悟道，始至今日已十岁矣，道终未悟，乃著书，何如？吾周游之地，郑汴太平三州者也，所观乎乃天下一隅之地，然著天下书者，何如？吾与汝辈黑发黄孺，天下豪杰，不计其数哉，吾等立学作书，俎于螳螂挡臂于泰山崩也，何如？非佼夜郎者，吾见自庙堂至江湖岭外，士大夫与儒生忽生睚眦于莫明之间，曰保守激进，曰君子小人，曰清谈作为，所谓清者言语犀利胜村妇泼语也，所谓小人手段若赵高者也，两相不休，越争越烈，君不见八王乱者使胡羌鲜卑乱我华夏，朋党宦官藩镇黄巢至五代更替不止乎哉？中国地大物博者，内不乱，外虏何敢欺也？旦夕庙堂鸿沟乃成，内崩而外有强虏虎视，国家必亡哉。&*．最快更新＊＊故将此书托于汝等，刊印天下，以陋砖抛而美玉来也。

我知道种种原因，这本书有缺陷，可朝堂局势很危急，不得不将这本书刊印出来，提一个醒，总比让朝堂分裂的好。

这是他美好的想法。

有可能会想作用，有可能不起作用，有可能只起一点点作用。但交待了刊印的原因。

想怦击可以，我就是一块陋砖，不是美玉。

总不能说它连陋砖也不如吧。

就是二程张载到了大成的境界，也不敢说这本书是一块陋砖。

人家自己说它是陋砖，还能说什么？只好看，但再看，有的人就看出一些门道。

当真是陋砖，那本激进版的中庸都让赵祯翻了最少有二十遍，况且这本温和版。整本书没有谈多少政治，即便说史也是用史论述中庸，强调他的中庸思想，包容调济，与时俱进，直而温之，简而无傲。

还有一个思想，学而致用，知行合一，但这里的学而致用与知行合一不是一种单独的思想，同样是一个三，知是这一端，行是另一端，从知到行中间的过程是三，是知行合一，也是中庸的一种。

那么这个中庸如何落到实处，太平州与师徒对话那六篇就详细地阐述了如何将它落到实处。