第二百 八 十章：作茧自缚（1 / 4）

借着李承乾这次被考核的机会，殷清风让他把《弟子规》和《三字经》带给那些老儒。

李承乾考核的形式，无非就是先背诵所学的内容，然后解释这些内容的含义，以确定他掌握和理解的程度。所以，那些老儒们就必然要探寻《弟子规》和《三字经》的来源。

与其等他们追问，不如主动一些。

思想是一切行为的根源。

提高农业产量、加强工商业者的地位等等，只是殷清风改动唐人思想的一部分，他最想做的是改变唐人的思想体系。

政治、法律、思想、道德、艺术、宗教、哲学等社会意识形式都是思想体系的表现形式。

唐朝初期的思想体系里不止有儒家，还有佛教和玄学。三者混杂在一起指导着这个时代人们的行为。

经过历史的选择，后两者迟早要成为华夏思想体系里的非主流，而孔孟的仁、礼和中庸将成为独占鳌头。

两汉以来，儒家经典有着繁多的注释---历代的饱学之士都想发出自己的声音。

后世人针对

汉儒所重在通经达用，神化孔子，来争取政治领导地位。

汉初黄老道学盛行的学术氛围，汉儒之“道”并非纯粹的儒家之道，而是吸纳了黄老道家“道生一、一生二、二生三、三生万物”的本体之道的观念。汉儒认为，“道”作为形而上的宇宙本体范畴，地位是高于经的。

“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，在汉儒看来，权变可“反经”，但应“合道”。

宋儒重理学，“理学”又称“道学”，是儒学的进一步发展。

孔子所建立的儒家学派，到宋代已经发生了巨大变化，经过周敦颐等人的苦心经营，至朱熹集大成，形成了一个哲理化的新儒学。这种新儒学主要是以儒家伦理思想为核心，吸收佛、道的思辨哲理，揉合三教而归一。

后来元朝人在编辑《宋史》过程中，从维护封建正统立场出发，于“儒林传”之外把濂、洛、关、闽，即周敦颐、二程、张载和朱熹四派哲人另行列入《道学传》。

于是“道学”之名便成为一个学派的名称，而周、张、程、朱等二十四人便戴上了道学家的桂冠。

宋儒反对汉儒借权自饰而离经叛道、犯上作乱的异端倾向，坚决维护经的绝对性、至上性和神圣性。因此，宋儒明确提出与汉儒“反经合道”说相对峙的“权便是经”说。

程颐说：“今人说权不是经，便是经也。”，“权只是经也。自汉以下，无人识权字。”

朱熹说：“汉儒谓'权者，反经合道’，却是权与经全然相反，伊川非之，是矣。”

“权便是经”说旨在通过对经权一致性的论证，说明权不能离经、反经，而必须以权行经，维护经的绝对地位。

明儒力图消解汉儒和宋儒经权思想的冲突，既吸收其长，又规避其短，融会贯通，运用中国传统的体、用思维方式，构建起“经是已定之权，权是未定之经”或“经乃有定之权，权乃无定之经”的辩证经权观。

高拱说：“故有言衡而不言权者焉，如曰'律度量衡’是也，然而权在其中也。有言权而不言衡者焉，如曰'权然后知轻重’是也，然而衡在其中也。何者?二物而一事者也。