第三百三十一章：马周辩经（2 / 5）

以他的理解，这句话应该是：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

可可他怎么能这么注释呢！

接下来，第三则“子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”断的没问题，可是不应该解释为：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。吗？

再往下，几乎每隔一两则，便有超出他理解的注释。

他觉得自己要疯了：如果真按照这么来解释的话，他七十余年的书岂不白读了！

他不甘心，他要寻找破绽！

可结果他越看越没有信心了他想把那个什么清河马氏的年轻人抓过来好好问问，他凭什么这么注释！他的夫子是谁？他又为何这么注释

可是，等马周真站到他面前，也又有些心虚了。

马周注释的论语虽然在很多处与他所学所思的有出入，但不可否认的是，细细品读下来，却感觉更贴近孔师的教诲。

世人都说颜氏之儒如何如何，但颜氏之儒与孔师的教诲并无差异，区别只在颜氏更注重德行修养而已。

孔师门下有德行、言语、政事、四科。

诗、书、礼、乐、易、春秋等“六艺”是孔子教授门徒的六种典籍，六种典籍是包含在德行、政事、、言语等所谓“四科”的科目之内的。

言语既古言之外交也，外交政事属政治科则如今人在书卷上传授知识。但孔门所授，乃有最高的人生大道德行一科。

子夏列科、子路长治军、冉有擅理财、公西华熟娴外交礼节至于德行一科，尤是孔门之最高科。如颜祖回。

虽然颜氏专攻德行，但千年来的传承，怎么可能较之那马周还不解孔师之教诲？

“就先从这学而第一则开始吧。”

殷清风早就预料到这马周版的论语一经问世，必然是纠纷不断，可他没想到眼前颜思鲁的架势分明是想马周逐字逐句的辩论。不过，这也是好事儿。

马周脑子里的论语解读，包含了论语诞生后一千多年来的内容，而他看到的论语解读，则是从清末到现代，用平等博爱等现代精神解读的内容。

他相信，跨越近两千六百年时间长河所融合的论语经义，必定会击败这个时空世人对论语的理解不管这个人是孔颖达还是颜思鲁。

孔子之后的儒学八门，唯有颜氏之儒有序的传承至今。

这儒学八门，韩非子将子张列为首位，将子思列为第二。而剩下六个门派在战国末期又重新趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。等到了罢黜百家之后，子张、子思和曾子学派也被融合到新儒学里面了。

但颜氏的学问是以家族的形式传承的。不管儒学儒家怎么变，颜氏的地位就在那里。所以，只要今天把颜氏辩倒了，这断句后论语就可以刊行天下了。

换做在一年前，在面对颜氏之儒的后人时，他一定会“战战惶惶，汗出如浆。”。但，经过这一年与殷侯的讨论，马周感觉自己已经脱胎换骨了、已经无惧于天下任何知名大儒了！