第二十七章 青铜禅寺俨今古（1 / 1）

《厚重夏邑》之二十七：

（文/东方一红

这里且从一座佛殿说起，其座北朝南，面阔三间，硬山式砖木结构，飞檐斗拱，明柱走廊，设计精巧细致，古色古香，是豫东保存较为完好的一座古建筑。特别是檐下木刻镂雕的15幅唐僧取经人物故事，其高超的雕刻技艺，让人叹为观止，更有前墙壁上镶嵌着四块明清时期的古碑，无声地诉说着这里的神秘和历史渊源。

这座佛殿位于夏邑县歧河乡青铜寺村的青铜寺，现存建筑重修于清光绪十八年（1892年，是豫东保存为数不多的清代建筑之一。28年6月被河南省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。

碑碣记渊源，往事说来由

沿着县城长寿大道至樱花园往东，越过沱河的景观大桥，向南约一公里就到了青铜寺。该寺的来由众说不一，寺名更是扑朔迷离。在历史传承虽几易其名，但读音未变，明嘉靖年间为“青铜寺”，明成化年间为“清同寺”，到了清道光元年以后，又更名为青桐寺，民国以后三名混用，直到九十年代经多方考证，为充分体现该寺的历史厚重，正式恢复明代寺名为“青铜寺”延用至今。

如若仔细揣测寺名，结合五行相生的说法去解释寺名用字更迭的话，那“铜”为金，变化出“清”为水，又从“清”到后来的“桐”为木，即金生水、水生木……而环环相生，这是否也是古代为寺院生生不息的传承，而留下美好的寓意呢？

青铜寺位于村子中心，寺院山门是两层楼阁式的建筑，庄严精致，两侧悬有中国佛教协会理事、九华山禅门临济宗46代传人释圣君法师撰写的一副“佛法般若晨钟暮鼓启觉路，禅定解脱慈悲喜舍度众生”楹联，正中“青铜寺”三个大字是已故永城籍著名书法家杜起文先生所题。

大佛殿的建筑自然是厚重而古老，但镶嵌在殿门两侧的四通明清古碑更是古老和珍贵，其中最早的一块是明代“重建清同寺记”，由于立石年代损掉，不得而知具体年代，但按其落款撰文的作者年代是甲午科乡贡进士金梁，以金梁为明成化十年（1474年甲午科举人推算，该碑大约是立于明成化十年以后。金梁是明朝夏邑教谕金礼的五子，云南右参政金酝之弟。其乡贡进士说白了是被推荐参加礼部贡院进士科考试而未能擢第的举人，作为封建社会森严的科举制度中能够中举也已不易，因此夏邑官方还出面在县治南，为金梁建“联芳”牌坊一座，可见当时政府对考取功名者的重视。金梁后来升任登州府推官，从六品官衔，在职期间，为官清正，颇有政绩。该碑篆额是与金梁同科的乡贡进士、后来进阶为济南府知府，享四品官衔待遇的邑人孙骥，同时还邀请了当地名士邑庠生王明进行书丹，可见青铜寺当时能够同时请得动这些人为寺院撰写碑记，也是非同一般寺院可以做到的。

通读碑文内容，大意记述了在夏邑的东南有一座古刹，名曰清同寺，大约是元大德（1259—137年年间的遗迹，当时规模狭獈，仅有殿宇一区，天长日久，寺内的墙垣圯剥，到处堆满了柴草，后来在风雨中倒塌损坏，到了明正统（1436-1449年间，建筑几尽倒塌，成了一片瓦砾之场。直至景泰五年（1453年，有一位来自彭城（徐州卧佛寺的定明和尚云游到此，看到此处宫殿宇残落，佛像无法安妥，于是恻然于心，感叹的说：“吾以山为家，心为佛，奚必山外求家，心外求佛耶？地有弘獈，而佛无彼此，则是一其可不成乎？”并下定决心以兴修此寺为己任，与诸弟子号召乡村善士，筹集资金，计划重建佛殿三间，以满足众弟子的善志，另外还号召乡村年长者或有德行的人，积极参与此事，并输财荐货，鸠工简财，首建的大佛殿高约数丈，上徹丹霄，下临朱户，大殿攘题巍峨，金碧腾光。但两侧廊房及山门未有资金修建，于是定明师傅又远赴南淮（今河南沁阳一带进行募捐，嘱咐其弟子觉源在此留守。通过定明、觉源两位师傅和众人同心协力下，重建了两斯山门，并雕刻彩绘，焕然聿新。

寺院在当时复建结束后，“寺貌之美可以触目，轮奂之丽足以游观，善男信女往来其间，目暏后无不心趋，可以想象新落成的清同寺如何壮观。寺院的左侧有杏林，右侧临官道，北面有白河，南面有沙水，其荫以茂树，绕以清流，崖谷奇伟，地理俊绝。从碑文中华丽的辞藻描述中可以看出，该寺当是一处绝色佳致，栗邑的一大胜景。

除了这块石碑，还有一块立于清道光元年（1821年正月的圣旨碑更为珍贵。碑文上额正中竖刻着两个大字“圣旨”，接着是从右至左“万善同归”四个阳刻大字，下面就是“大清国”三字。碑文首行为“重修青桐寺记”，接着是碑文“古云碑者，悲也，兹之述其事，以勒诸贞珉者，非以写悲，实以誌庆也。青团村旧有古刹曰青桐寺，未知建于何时，自明天启（165-1627年以来，目击心忧每殷之然，请鼎新之讧然，因王钜费烦，率皆畏难而辄止。兹有善士力倡义举，四方响应，输财鸠工，不数月而告竣。”碑文内容虽然不多，但赫然在目的“圣旨”二字，可不是一般碑碣上可以出现的，虽无从考证因何事为寺院整修而下道圣旨，但至少可知是奉了当朝御准而建，无疑也给青桐寺蒙上一层神秘的色彩。其它两块石碑分别立于光绪五年（1879年和十八年（1892年，均是为整修该寺所立的记事碑及施捐的众人姓名。这四通碑碣除明成化碑上角略有缺失外，其余三碑保存完整，特别是清道光圣旨碑，更是成为了寺院里的镇寺之宝。

禅寺焕新姿，胜迹俨今古

循着禅意悠长的梵音走近山门，迎面便是弥勒佛，背倚影壁，笑态可掬，山门内的钟鼓楼分列两侧，绕过影壁，便是大佛殿、东西廊房、地藏王殿、伽蓝殿、观世音菩萨圣像以及大雄宝殿等诸多建筑，是典型的传统中轴对称式建设格局。

据本地文化学者袁世明先生介绍，青铜寺据传起于盛唐时期，当有千年的历史，按照现存实物碑刻记载该寺是元大德年间的遗迹推测，青铜寺经历了宋、元、明、清几代重修。其规模之大，香火之旺盛，在苏鲁豫皖结合部是比较有名的寺院。

当问及青铜寺的由来，袁先生侃侃而谈，说起了这样一段故事，相传在古时候，豫东一带地势低洼，黄河连年泛滥，有一年又突发大水，从西北方向顺水漂来两口大钟，一口铜钟，一口铁钟。两钟在水中来回漂荡，相互碰撞，似乎在说话。铜钟说“我留栗邑地”，铁钟答“我去马甫城”，两钟在滔滔洪水中一问一答，似乎表明了心机，一个要留在栗邑（今夏邑，一个去往马甫（今永城。洪水过后，这口青铜大钟就隔浅在夏邑这个地方，而铁钟据说也如愿以偿的到达了永城。有佛钟岂能无寺，后来当地人们就在青铜钟隔浅的地方悬钟立寺，建了一座佛寺，并以青铜之钟为名，称为青铜寺。

当然，关于“铜钟和铁钟“传说故事，在许多地方都有大同小异的流传版本，也只能作为美丽的传说而已。袁先生接着又讲述了也是久已流传的另外一种说法，说的是在古时候，这里连续暴雨，后来继发瘟疫，死了很多人，有一个和尚化缘到此，见此凄景动了怜悯之心，号召周边乡绅和村民义捐建寺，供奉佛祖保佑众生。后来，有一善士捐铸一口青铜大钟，每每击时钟声悠扬，方圆数里都能听到，村民一听到钟声，就想起这座有青铜大钟的寺院，久而久之，就以青铜为寺名了。

不难想象，村民们口口相传的这两段“青铜寺来历”的传说故事，都指向了青铜寺与钟有关，看来这口青铜大钟应该是真真实实存在的，但经历了朝代更迭、时序变换，又加之战争烽火的洗礼和近代“破旧立新”的损毁，青铜寺的许多遗存早已灰飞烟灭，这口神秘的大钟也早已不知去向。21年周边的善男信女们齐发愿心，共同举力，捐铸了一口高18米、重15吨的青铜大钟，虽不及原钟的三分之一，但也造型精美，厚重古朴。目前悬挂在青铜寺的钟楼之上，每当清晨敲响，音色浑厚悠扬。“青铜钟声”一度成为新夏邑的八景之一，后人有诗赞曰，“古栗城南一径通，但为钟韵上青铜。梵音有意升莲座，香烛无心动佛风。虚室深深缘客住，禅庭寂寂与僧同。名来利往浮生过，但尽凡尘万事空。”

近年来，由于佛教文化的兴起，青铜寺的环境也得到了有效地改善，其第一节院落主体建筑就是大佛殿了，左侧是青铜寺书画院，右侧是禅房，大佛殿内塑有释迦牟尼佛像、十八罗汉像，东西两壁上绘有佛教壁画。绕过大佛殿，后面第二节院落就是大雄宝殿，即正殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄是释迦牟尼佛的德号，大者，是包含万有的意思；雄者，是慑伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄，因此称为大雄宝殿。大殿前方的对面是观世音菩萨圣像，两侧植有松柏数株，与这富丽堂皇的大殿相得益彰，给人一种庄严、神圣的敬畏感。该大殿是214年由夏邑县城东关善心人士伊庆民先生，捐百万巨资而兴建，他为传承青铜寺这一文化胜迹做出了不可磨灭的贡献，夏邑老作家杨朝卿先生曾执笔作“功德碑记”一文，以记其善举。

新落成的大雄宝殿是寺院佛事活动的中心场所，拾阶而上步入殿内，正中供奉的是释迦牟尼佛，主管当今的娑婆世界，弘法利生，度化众生解脱自在；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，主管东方净琉璃世界，祈求现世安乐，消灾延寿；右边是阿弥陀佛，主管西方极乐世界，接引众生往生西方极乐净土。这三尊佛合起来称为“横三世佛”。殿前的香炉宝鼎，生铁铸就，重达数吨，里面焚烧的佛香习习，沁人心脾。“一朝梵呗起，千年法缘生”。这梵呗之音在理想和现实之间，仿佛加载了深厚的德行，坚固的心愿，以及需要迎接那不可知的未来。

随着美丽乡村建设的不断深入，青铜寺村依托千年古刹青铜寺的文化底蕴，也发生了天翻地覆的变化，重点开发了农家乐、采摘园，以及民间传统生产、民俗娱乐项目为一体，打造了集旅游观光、休闲养生和文化品鉴的美丽乡村休闲旅游精品线路，216年青铜寺村被国家农业部正式命名为“中国休闲美丽乡村”。村因寺而骄傲，寺以村而荣光。如今的青铜寺正在以新的姿态，讲述着过去，承接着未来。

一阵秋风吹过，金黄色的树叶随风飘飞，像是抖落一束束经年的往事，仿佛看到了青铜古寺的盛衰兴废，沉浮与兴起。当再一次回眸青铜寺内那一抹深红的肃穆，仍是给人一种安定与宁静，让人情不自禁地放轻脚步。行走在寺院之中，心里间顷刻摒除了世外的嘈杂和人生的忧郁，只有梵呗圆音，轻烟袅袅。（待续