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1、开篇一信(1 / 2)

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言先生:

阅读了nancy农场中老师讲述“江湖”的文章后,我初时觉得此前阅读武侠小说所获得的形象、体系都“崩塌”了,然而回思随老师多年来的见闻,我有些明白他一直以来所讲论的道理了:“一切都是平凡,平凡之中蕴含非凡,将平凡以非凡组合起来做好,就是非凡”——以此成就“绝圣弃智”效果。

具体而言,武艺修习如同所有的技艺一样,需要经年累月的不断积攒、反反复复的持续练习,只有这样才能臻达化境,如今我渐渐入室,方才感到正如老师所讲,其中没有炫酷的“神功伎俩”,也没有所谓的“盖世豪侠”,只有一个“行社会事的社会人”,他奋斗的事业以及对“自我”身份的建构,均为社会体系中的一环,这样的理解才是正确和有意义的,任何一个领域都绝不可图谋凌驾于社会之上,造成“偶像”的虚妄概念,甚至以此破坏社会的正常秩序。

如此,以个人的艰苦修行达到与社会高度契合的境界,即为“成圣”,以此境界基于某一社会身份,行社会之事,交社会之人,而不自立虚假之臆想或成为众人臆想的偶像,即为“绝圣”,以社会规则为红线,不以智巧求私欲,当以品行彰道德,这样“随心所欲而不逾矩”,即为“弃智”。以绝圣弃智的方式来成就圣者,以成为圣者的方式来达到“绝圣弃智”的效果,两者是一个过程的两个方面,相得益彰,相互制约而不偏激。

听闻“胆怯者”最近在写篇有关老师的故事,当中的严锋、言笑君、陈小二、尚云鹏,甚至“老寅客”等诸人,均为社会中的一环,其迷茫与困苦、偏邪与放纵,均是个人的发展与社会发展相互契合中出现的问题,产生出种种不良的心态、认识和行为,所不同的是,坚持行正路者,终将找到内心所需的答案,行邪路者,必会如烟而逝,杳无踪迹。

不但个人如此,一个团体也是如此,故事中所述的武林“黑白两道”在经历了风雨后,正义的一方虽被摧折殆尽,却又孕育新生,邪恶的一方虽然一时猖狂,却最终湮灭无声。黑白两道一同所化的灰烬中所孕育的新的意志,引导它的追寻者在与社会契合的道路上探索真理,重新谱写一段武林新的篇章。在这段故事中,我少年所读的武侠形象崩解了,但却寻得了侠之大者的真谛,这也许就是我在溪园之战中,对老师“大侠客”印象的来源。

再和您说说我们最近的一些趣事。一是溪园中协会大战之后,经历了一年多的工作,按照老师的计划,我们电工房已经开始了对各方的较量、收编,多项计划开始逐步实施,在这一过程中,我有一个很奇怪的感觉——老师似乎是dc漫画的拥趸——我们目前努力实行的“母盒”计划,据老师说为了实践“统一之力”。何为“统一之力”?

统一的目标标准,统一的表述,统一的作用体分析,以此三者对各类理论、团体进行结构、分析和总结,得出统一的模板报告,由此报告推演事物问题的来源、未来的走向、合宜的策略——我知道这听起来似乎是个很天真的想法,然而让我感到惊喜,甚至可怕的是——老师竟然能够做到,迄今为止“母盒”的力量,没有一方能够阻止,它简单、有效、与现实紧密相连,觉得普普通通却又在较量中势不可挡。

例如,武林究竟是什么?江湖究竟在哪里?

老师使用“母盒”对此作出的一些简要解释:武林是社会体系中与“武术”技能相关的一些组织、环境的统称。该概念所指的对象,与缝纫、餐饮、医疗等等行业的本质并无不同,只是在现代的许多“武侠文学”的描述中,使世人有了一种“错觉”,似乎武林独立于社会之外,是一个独立的世界,其实“武林”并不存在,它只是一个行业而已。

武林的发展有两方面,一是理论必须科学化,具体来讲就是语言表述逐步统一,标准必须可操作、可测量,必须认识到武学理论本身只是一个更加宏大的理论体系的一部分,其必须与此更大的理论体系结合并且为之服务,二是团队必须正轨化,不可以依托“武侠文学”而制造概念类的“偶像”,比如某某神功、某某祖师无敌,另一方面要建立团队间科学的、稳定的交流机制,比如武艺比试、胜负裁判等等,以此交流机制确保不出现偶像的同时,实现武术行业多元发展。

如何实现武林的良好发展?以完善“更大的理论体系”来实现对武术理论的完善,以促进社会经济发展的角度来安排武术团体发展交流。实现这一目标的具体的方法以及江湖的所在位置,会在故事中逐步讲述,这里我就不“剧透”了。

二是我对“母盒”的一些心得:

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