第八百六十二章 影响（1 / 2）

当然了，在阿拉伯人远征中亚以前，中亚地区其实没有统一的宗教，主要有在历代的民族迁徙和商道交流中，形成的拜火教、摩尼教和佛教、萨满教和景教（东方基督教异端，聂斯托里安教派）；

而后阿拉伯人在其征战中亚的初期，为了增加税收并掠夺财富，并没太多号召人们信奉天方教；只是强迫被征服的当地统治者、贵族，在形式上改信而已；因此，当他们一走就就基本恢复了原样。

并不像后来的阿拉伯大扩张时期，为了建立较为长久的统治，毁灭性的破坏当地文化。故而，在如今的呼罗珊/霍山之地，卑路斯率领的波斯复国军；想要清除天方教的影响，还是相对比较容易的。

但劳师远出的唐军，也为此付出了相当的代价。虽然有地图和向导指引，裴行俭麾下出发时齐装满员的八千唐军，一万多义从子弟，足有三分之一损失在沿途水土不服的疾病、疲累和频发意外中。

更有人忍受不了的半途逃亡、掉队，或是就此失踪；乃至在万年积雪寒冻的高山、干渴炙热的大漠等艰险环境中行军时；毫无征兆的就突然脱力倒下不起了。甚至比起实际战斗伤亡还要更高一些。

哪怕有安西境内的诸多藩属邦国补充，由安西各族城傍子弟的投效；但最终越过葱岭，抵达河中的唐军也不过近万，义从两万多。其中又有相当部份因生病，或是受邀留驻在沿途所在的城邦小国。

因此，最终伴随卑路斯抵达安国（布哈拉）的，才不过剩下万余人马；甚至连裴行俭本人都一度病倒，高热不退的形容销骨，甚至在断断续续的清醒间，开始给家人、部下写遗书以托付身后事了。

因此，卑路斯前往吐火罗的最后路程，是由副将王方翼率领少量骑兵同行的；而裴行俭这一病就足足养了大半年，直到来年开春才逐渐有所好转。然后，他就接到了来自吐火罗境内的卑路斯求援。

他不顾病体尚未痊愈而强行披甲上阵，校阅各部将士后直接挑出精干士卒和义从子弟、城傍藩骑、河中骑卒；沿着断断续续的几处绿洲接力；一举越过黑色大漠的险阻，神兵天降决胜于巴里黑城。

但好在这一战并没有耗尽他的潜力和精神，让这么一位传奇人物，就此陨落在了万里域外；反而激发了他的生命潜力，让身体状况变成迅速好转起来；也由此留下了这么一部厚厚的《从军行记》。

作为相应的代价，就是负责随军记录的记室，已经换到了第四任；而负责勘察和绘制沿途地理山川，风物人情的参军、慊从、画师、工匠人等；也至少有二三十号人，永远长眠在了异域的土地上。

在这份半是军队日志，半是个人日记的著述当中；裴行俭甚至私下吐槽自己率领的军队，已经是五花八门的成色了。除了还有三四千名作为骨干的唐人士卒外，其他都是些各族的藩骑健儿、义从。

而在这些苗正根红的唐人将士中，又有相当部分是毫无家室，或是其他牵挂的不了汉；因此，在放松下来之后，就意外又毫不意外的，和当地妇女搞在了一起；尤其是那些妇孺居多的波斯遗民中。

于是，开始有人不想再万里迢迢的，重新冒着送命的劳碌风险，跋山涉水一遍回到中土大唐了。而打算与当地女子搭伙过日子，就此代表大唐扎根下来。因此，在裴行俭的表奏当中也有类似所请。

就是在已经光复的波斯都督府/波斯复国军的地界内，按照唐制别设一个军和三个防城、十几个大小军府、戍垒；以便这些远处域外的唐军士卒，可以就地繁衍生息世代，并且继续为国戍守远藩。

为此，他希望朝廷能够再派出一支援军，以及无家室牵挂的青壮若干；以为实边填户于安西四镇。待到这些人马和填户，将安西本地的唐人后裔，从军役中替换下来之后，就可征发往呼罗珊之地。

另一方面，裴行俭一路征战下来，所缴获财货珍宝也是极为丰富；光是平定阿史那都支、李遮匐(阿史那都支)时，就缴获无数贵重的珍宝，并设宴展示，邀请各国君长和诸部首领、将士一同观览。

然后，再按照各自作价估算，连同缴获的驼马牛羊，车帐器物；当众唱名分赏给冲锋陷阵的有功将士，或是追随出战卖力的藩骑首领、义从头目。而他自身却几无所留，由此甚得将士、藩长效死。