第二十三章（5 / 6）

梁适急忙岔开话题：“国子学里也都是饱读诗书的学究。吾且考考你：非知之艰，行之惟艰。作何义也？”

这是考他对《书》的理解。

这两句话摘自《尚书·商书·说命中》，意思是懂得道理并不难，实际做起来就难了。

但古代的考教并不是让你翻译经文，而是要说出对经义的理解。

大部分的读书人，对经书理解的不透彻，只能去抄那些大儒的注释，这是被允许的。

这也是为什么黄青之前说，掌握活字印刷术就掌握读书人的话语权，能让所有读书人把你的理解当做正确答案，那可不就成为你的拥趸了么。

别人质疑你，不用你出面，这些拥趸就能把对方骂死，到时候你还不是一呼百应，人脉遍天下？

听到这个问题，黄青的眉头一扬，他顿时明白梁适在为难自己。

因为知行关系一直是古代知识分子争论不休的话题。

围绕知行的争论是：实践难还是获得真知难。

现今主流认为：圣人已经把道理阐述的很明白，我们只需好好聆听圣人教导就为知，然后再去行。

也就是先知后行。

针对这个问题，如果想稳妥，黄青就可以以先知后行为论点，再引用先贤做论据，只要引经据典做得好，那就是一篇高考高分作文。

可他偏偏不想这么作答！

目前的大宋，有太多秉持着“先知后行”的读书人。

而这些人，把“先知后行”曲解成自己懒政的依据，他们无论做何事，都是想的很多，最终却畏难而裹步不前。

最后来一句“知易行难，古人诚不欺我”！

就是这种鸵鸟心态的士大夫们多了，最终把繁荣昌盛的大宋彻底断送掉！

国破时，这些读书人有节操的殉国，没节操的投降，却没有任何一个人站出来力挽狂澜。

因为他们觉得“知易行难”，所以没必要“行”。

黄青打算改一改这种风气，也许一时半会看不到效果，但既然已经“知”了，那就去“行”。

黄青在梁适微笑中，铿锵有力回复道：“知者行之始，行者知之成。知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。是故：知行合一！”

梁适一愣，双眼瞬间瞪大看向黄青，呆呆立在原地。