第二十七章神仙也有利益之争（1 / 2）

看着风风火火出了房间的老婆，云峥就知道葛秋烟一定没有什么好果子吃，不过现在云家孕妇最大，葛秋烟最多被臭骂一顿也就是了。

家庭的烦恼不过如此罢了。现在让云峥头疼的是自己接到的一张回京述职的诏书。

这时候离开豆沙关是不妥当的，且不说赵旉赵延年手下仅存的那一点残兵，光是梁辑在大理洱海一带大掠一方就让自己没办法轻易地离开豆沙关东去开封城。

别人都以为梁辑这时候已经发了大财，只有云峥自己知道大理的武僧团抵抗的有多么的坚决了。

大理宗教信仰体现为本主崇拜。据云峥所知，本主崇拜的宗教信仰形成与南诏时期，并随着社会的发展而不断地完善，内容也越发丰富。本主崇拜是一种多神崇拜。

每个村寨都有自己的本主神，也有的是几个或几十个村寨共同信奉一个本主神。本主神也是多种多样，如：自然本主有石头、水牛、猴子等；神灵本主有山神、谷神、太阳神等；

英雄本主有杜朝选、段赤诚等；佛教与道教本主有观音、李靖等。

也就是说大理人什么神都信，什么神都拜，只要遇到自己不明白不理解的现象，都会把他们当成神迹来朝拜。

可是如今，大理国最大的寺庙崇圣寺居然联合了黄龙寺等大大小小的寺庙，组成了一个莫名其妙的武僧团。

根据梁辑送回来的消息称，这些武僧舍身而忘死，即便是在火药弹的爆炸中成片的死去，也不愿意后退一步。

尤其是在夺取崇圣寺塔尖上的纯金大鹏金翅鸟的战斗中，阵斩大理僧侣三百余人，而后续的僧人依旧念着佛号排着队前来送死，而且没有半分的犹豫。

一声令下虽刀山火海也敢冲闯的京西军悍卒，第一次出现了犹豫不前这种前所未有的情况。

云峥不在乎大理的僧人死伤多少，即便是再杀掉一千，一万也没有太大的关系，战争一旦开启了，就没有人种的划分这一说。

可是这次真的不同了，一旦大理国僧人的惨状被传回大宋，大宋本地的僧侣一定会发狂，即便是自己的好友五沟和尚也会立刻和自己划地绝交的。

大理的僧侣和交趾国的原始僧侣不同，他们和大宋的僧侣几乎是一脉相承，唐初，印度佛教即传入此地，寺院林立，古有妙香国之称。梁辑穿回来的军报上说，在崇圣寺见到了迦叶、阿难、达磨、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能、神会等人的画像。可以推知在大理国，禅宗已经进入当地，并且大受欢迎。

这是真正的捅了一个马蜂窝，还是带毒的那种，都说大宋崇敬道教，有几人知道开宝八年三月太祖赵匡胤自洛阳回京师，手书《金刚经》，常自诵读，宰相赵普因奏事见之。太祖曰：“不欲甲胄之士知之，但言常读兵书可也。”

翰林学士李昉、徐铉等进《太平广记》，其间录佛法者三十卷，上自汉明，终于五代，这样的大宋国学巨著上都不敢删除佛学，用专门的三十卷来阐述古今悟心得道之众、神僧经论、定慧之学、君臣信毁、休咎之征等等的大智慧，大道理。

大中祥符九年二月北天竺优填曩国沙门天觉，南天竺师子国沙门妙德，西天竺迦蹉国沙门等来，各进梵经、舍利。各赐紫衣、金币。三月天竺沙门童寿、智友贡梵经一夹、佛骨、镂牙观音菩萨像，以天竺国庵摩罗木为龛。赐紫衣、束帛。

四月中天竺萨缚罗国沙门童寿来，进梵经，赐紫服(本条可能系上条之误)。

五月东天竺缚邻捺国沙门普积来，进梵经，赐紫服。

沙门继全自西天还，得佛舍利，建塔于扬州。

云峥的紫袍是经历了无数的战火在生死间游走了很久好不容易才得到的，而那些僧人只不过走了一趟天竺，回来之后就得到了同样的殊遇，如果这时候还说大宋对佛教毫无好感的话实在是在自欺欺人。

佛门讲慈悲，军队讲的是杀戮和掠夺，这两者本就水火不相容，如果梁辑真的在大理国杀和尚杀的起性，云峥相信，自己在大宋这片土地上很难再有立足之地。