二十六 治世论（1 / 2）
管子为相说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，何谓仓廪实，衣食足者，便是所谓的既得利益者，因为既得利益，所以愿意去维持一个制度的秩序，因为维持，所以知道礼节，因为害怕失去，所以知道荣辱。一个政权的既得利益者越多，一个政权则越加稳固，社会则更加安定。而政权的既得利益者越少，或阶级固化，上下不能流通，则社稷不能安定，人心则思变，到达一定程度，则大喊苍天已死，黄天当立。
流水不腐，而死水一定是臭的，发烂的，臭就会思变，变则通，通则久，故而万事万物一定要有流通的空气，流通的空间，你方唱罢我登场，不为他人作衣裳。一出戏，你唱一下，我唱一下，这样才精彩，如果只是那么几个演员一直登台，观众看多就会生厌，厌烦了就会不配合，谁都想登一下场。如果一直没有自己登台的机会，永远只能干巴巴地看戏，那么就会躺平，非武力不合作。
所以真正一个好的秩序，不说所有人，而是百分之六七十都有希望，甚至百分之百，就像释迦牟尼说，人人都可成佛。只要能改过日新，断情灭欲，寂然安定，谁都可以成佛。周虽旧邦，其命维新，周朝能行八百年，在于推陈出新，分封诸侯，让利天下，大的，中的，小的，便有了各路利益既得者，而又导之以礼乐，加之以思索。都没法横扫天下，而又要维持利益，便须尊王攘夷。齐恒公天威不敢颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜，恐陨越于下，让天子蒙羞。而想更姓改物，除非创制天下，事实证明，后世没有超越周朝更好的社会礼乐制度。
春秋战国，社会风气开放，阶级流通，于是滋养出百家之学，古之士子，三月不仕则相吊，去周不可，去鲁，去鲁不可，去齐，总有用武之地。于是各路士子，只要身负才学，便可出将入相，从最底层到最高层的名士，什么百里奚，蹇叔，商鞅，孙膑，庞统，苏秦，张仪，李斯……等等，从春秋战国登场的底层士子，比后面两千年，大一统的王朝应该要多很多。因后天下一君，四海一国，士之行道，不得志，便归隐山林，独善其身也，焉有他命。一个制度越是能够流通，所激发的思想文化越是高明。而一个制度越是死板，所激发的文化越是浅陋。
任何王朝，最怕阶级固化，一旦固化就是毒瘤。于是从隋开始科举制度，通过考试选拔官员人才，科举成了社会唯一流通通道，阶级上升通道。读书人，只要能修身达义，便可齐家治国。不看出身，只看道德才学，今朝为放牛郎，明朝为天子客，故什么范仲淹，王安石，也能不拘一格当宰相，使天下读书人都有希望学优登仕，摄职从政，昔日龌龊不足夸，一日看尽长安花。万般皆下品，唯有读书高，故科举能盛行一千多年，并且这个制度给人终生希望，你到五十，六十还能参加科举，还有改变命运的希望。
很多人拿范进中举，讥讽嘲笑万恶的科举制度，认为荼毒人心，破害生灵。范进是饱尝科举制度迫害下，落第文人的辛酸苦楚，深受封建教育毒害的下层知识分子，谁都喷一喷。却不知道，别人到了五十岁，还有人生的希望，还有改变命运的机会。在范进在各种不利条件下，社会保留了一条窄窄的通天之路，给所有底层人希望，后面范进成了正四品的通政，什么水平，大家自思。而今一旦沦落，一步走错，很多人一生便注定只得工厂打螺丝之流，而且终生无望。因无恒产，故无恒心，于是不过每天躺着打游戏，刷刷娱乐，如此制度，便是死的制度，只能让人躺着绝望，不能活着奋发。
知乎有人解水浒，宋太公，得知宋江去做了押司，无法再参加科举后，宋太公差点儿没气死。看着跪在地上的宋江，宋太公骂道：“你这畜生，知不知道做了吏员就不能再科举了？你为什么不继续考？”
宋江说：“儿子不孝，这么多年也没考上，给家里添累赘了，实在不忍呀！”宋太公一口吐沫吐到宋江脸上：“呸！狡辩，咱们又不是那些穷鬼家，一两年不干活儿挣钱就活不下去了！你别说考个十年八年，就是考个二三十年又怎么了！家里还指着你挣钱吗？”宋江不敢擦脸上的吐沫，只是磕头：“父亲息怒，父亲息怒！”
宋太公也不听他的，继续说：“咱家不怕你不挣钱，怕的是没有人做官，保不住这家业，哪怕你继续考，也没人敢欺负咱们！谁也不知道明年你是不是就考上了！科举这么难考，正是咱们这些殷实之家的机会，你怎么不珍惜呢！”
很多人不怕穷，不怕苦，就怕没有希望。如果一辈子都没有任何改变的机会，底层一辈子是底层，买不起房，结不起婚，也真的是除了能躺平，还能干嘛？即便当真鼓起勇气结婚生子，努力的培养一个小孩子，辛苦读书十几年，各种通关斩将，考大学，认为状元及底，就要改变底层人的命运了，结果后来一看，全然不是心里想的那么一回事，每月几千块，mmp，玩个毛线，怎么玩？当底层没有任何希望的时候，只能用断子绝孙来维持最后的尊严。若是很多人无妻无子，人生无望的状态。你要这么玩，他陪你玩到底，他本来一文不值，他有什么豁不出去的，舍得一生寡，只要有一个契机。
史上西方和东方国家不一样的地方就在于，西方贵族和平民之间的鸿沟几乎是不可跨越的，因为身份是世袭制。毕竟就算你就是再有能力，再有战功，你也不可能把你死去的爷爷奋斗成伯爵。而东方从隋文帝开始设立科举，便是一件改变中国社会结构的大事件，意味着我国开始从门阀士族转变为皇族+官僚集团+乡绅+平民的四层结构。而且最关键的核心是，四个阶层之间可以相互流动。朝为田舍郎，暮登天子堂成为无数平民子弟的梦想。平民和贵族共分官员，有阶级提升的机会，故而两千年还比较稳定，现今一出口，华夏五千年泱泱文明，而西方，却没有源远流长的文明。
万事万物，一定要有希望，才能流通，读书能当官，和读书能挣几千块，截然不同的概念。即便公考，很多也不过文书、捕快、账房之类，终生都难以升上去，有希望吗？故出生率会无限地降低，因为底层小孩，生下来就没希望，他玩什么呢？读书十几年打螺丝吗？阶级一定要流通，只有流通万物才能运转。可以通过强迫性地堵截，来管理人的身体，却不能束缚人的灵魂。常常各种贴吧，平台，有过激言论，便会被封，文章有关键字，便不能发。却不知妨民之口，甚于妨川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
故治理水患的人，一定是疏浚水道使水流畅通无阻，鲧障洪水，九年无功，一味地堵，而不流通，必灭，堵不如疏。治国者，便应开导百姓，让他们敢于说话，故天子听政，公卿至于列士进献诗，盲人献曲，史献书，乐师进箴言，膄者背诵，蒙者吟咏，各路艺人工匠向天子进谏，百姓的意见则渐接的传给天子。而后王斟酌，是以事行而不悖。百姓有嘴，就像土地上有川和河流，如何能一味的堵截呢？阶级如何能一味的固化呢？如果贵者恒贵，贱者恒贱，会导致什么呢？
便会逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生，当上层认为自己的阶级已经巩固，没有人能威胁自己的时候，便会骄傲自大，放纵自得，贪欲无限，各种骄奢淫逸，败法乱正之举，层出不穷。古之士大夫早上接收学业，白天研习，黄昏复习，晚上反省有无过失，才去休息。而今所谓的上层，很多除了玩几张钞票，倡导什么金钱物质主义，能干嘛？故国语曰：“沃土之民不材，淫也，脊土之民莫不向义，劳也，故民劳则思，思则善心生。故先生之治民，必注重导之以礼乐。”为何
根基在于人，我们把我们的人性想得太好了，认为人人都是圣贤君子，不必加之以礼乐。然在生物学上称人为高等动物，人便还有动物的一面，有人说人是从兽类进化而来的，所以人有好的、属于人的一面。又有坏的、兽的一面。也有人说一个人一半是天使，一半是魔鬼。古代西方有“马人”（即上面半身是人，下面半身是马；古典绘画中可以看到。。有一个现代雕塑，上面半身是人下面半身是马，但是作品的关键是：上半身的人拼命向上挣扎，希望从下面半个身子（兽性中脱离出来，……我体味作者的意思是希望人能够完全从兽性中脱离出来，具有完整的人性。
今天很多人都冠冕堂皇，外表看起来堂堂正正，穿过他菲薄的皮肤看到的是一层又一层的欲望，密密麻麻全部是那些自私堕落的念头，全身上下就随着动物本能的兽性而跌堕。失去了人的节制，克制，责任，良知，变得粗糙，野蛮。当然不能说完全是兽，还是有一定的人性，只不过比例很小，已经敌不过那庞大的兽性了。所以我们到底是人，是兽，这是一件值得思考的问题。圣经说人有七宗原罪，贪欲、傲慢，嫉妒，暴怒，饕餮，色欲等，难道独我迷茫，他人不迷茫吗？
假如所谓人出生以后，不接受礼乐教育，诗书之学。任凭动物似的冲动行事、就可以为所欲为、没有节制、没有禁忌。不学习“礼乐道德，思想文明”，兽性部分就不能缩水、退化。人性部分就不能成长、壮大。那么人就会更加地像一个禽兽，就不能摆脱兽性的拴绑、成为一个人。毕竟向坏的地方学习，更加简单，从善如登，从恶如崩。
故而荀子说，人的本性是恶的，善良的行为是人为的。人之本性，生有耳目之欲，有声色之好，顺是，则淫乱生而礼义文理亡焉。生而好利，追逐物质，顺是，则争夺生而辞让亡焉？放纵人的本性，顺从人的性情，就一定会争夺，违背名分，扰乱礼仪制度，从而导致暴乱，今天人和人之间还有礼仪吗？所谓的上层，觉得地位稳固，不是一片骄奢淫逸吗？顺人之性，不安于室，没有文明礼仪，就会偏邪险恶，悖逆作逆，违背社会秩序？所谓复兴，人道不兴，从何谈起？
眼睛喜欢美色，耳朵喜欢美声，嘴巴喜欢美味，心中喜欢利益，身体喜欢安逸，这是人的天性。浅薄的希望变得丰厚，丑恶的希望变得美丽，狭隘的希望变得宽大，贫穷的希望变得富足，卑贱的希望变得高贵，这是人的常情。而没有礼仪文明的引导，一切就会变得紊乱，不懂礼仪就会违背事理。饿了要吃饱，冷了要暖和，累了要休息，如果一味顺从性情，就不会有谦让。所以人的本性是恶的，需要建立君主的权势来统治，彰明礼义来教化，兴起法度来管理，加重刑罚来限制，使天下安定而又秩序，合乎善良，男有妻，女有夫，内无怨女，外无旷夫，使天下井然而有序。