第一章 锦官城内沦落人 第2节 易居唔长者（7）（2 / 2）

然后，我就一边感叹着，一边接着听了下去。

桂影书松开一只手，他轻轻的拍打着膝盖，嘴里说道：“唔……现在的人都活得很现实中，再也没有古代先贤们的那种良好的德行，更别说啥高士气节了。风萧萧、易水寒，士为知己者死的英雄气概，只有在头脑中回顾一下也就罢了；俞伯牙、钟子期，高山流水遇知音也只会是遥远的传说了。唉，光阴易逝，人有几度春秋……”

讲到这里，桂影书叹了一口气，他就转过头，用漂浮的眼神看着窗外。

接着，室内的温度，仿佛也跟随着他的目光，飘出窗外导致室温下降了一样。

为了避免冷场的尴尬，我觉得应该配合着说上几句话才对。但是，在短时间之内，我又找不到更好的话题，以此来烘托气氛。

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随后，我只好按照着自己的思路，将藏在心中的话说了出来：“我就像是一枚被大水冲散的浮萍，即使有一泓浅水可以停留，但依然是无依无靠的。贫穷和富贵、喧嚣与寂寞，可以说是宿命的。偈云，‘空山无人，水流花开。’与其说，生活在俗世的烦恼里，天天和纷争纠缠在一起，我更情愿做一个孤独的守望者。”

桂影书回过头来，他快速的看了我一眼。然后，桂影书就回过头去，他怔怔的看着桌面，说：“哦……刚才，我忘了说一句，培根在《论友谊》的那一篇文章里，开宗明义就引用了亚里士多德说过的一句话——离群索居者不是野兽就是神明。无独有偶，托尔斯泰也曾说过，‘在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。’作为伟大的思想家，他们在对孤独保留戒心的同时，又无一不对孤独给予正面的肯定。对啦，你有没有听说过马克斯·韦伯这一个人？”

我想了想，赶紧回答道：“只听说过，没有做更多的了解。对啦，他是一位思想家呢，还是一位艺术家？”

桂影书对我的问话不置可否，他低着头，整理了一下挎包。然后，桂影书将两只手搭在一起，他“噼噼啪啪“的活动着手指关节。

过了片刻，桂影书喝了一口茶，他接着说道：“马克斯·韦伯是德国社会学家，他提出一个‘合理性’的概念。合理性概念又分为‘工具合理性’和‘价值合理性’，即——前者的行动是由追求功利产生的动机驱使，通过精确计算功利的方法，以达到自己需要的预期目的，它是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观，因此也叫做‘效率理性’；后者则相信一定行为的无条件价值，强调动机的纯正和选择正确的手段去实现自己的意图，而不管其结果怎样。与价值理性不同的是，工具理性漠视了人的情感和精神价值。但是，在一切经济活动中，必须先有效率追求，才能为公平追求奠定基础。因此，价值理性的实现，必须是以工具理性为前提的。”

“这是一个悖论”桂影书自言自语道，“是我们国家必须走完的一个过程。确实，正如你所说，假若路过布满浮萍是的池塘，放眼望去就像是看到一片碧绿的整体。但是，只要遇上大雨或浪潮袭来，那么，它很快就会被冲散，化成一片片单独的个体在随波逐流。以此类比，池塘就是我们居住的星球，亿万万单独的个体聚集凝结在一起，形成一个个物质和人文社会。可是，这一个个貌似整体的社会又是极其脆弱的，在社会变革和物质交换中，单独的个人被碎片化了，很容易从整体中剥离出去。与此同时，现代人需要接受心理上的考验，看是否能承受现实生活的重压，当意志薄弱者无力面对生活时，就会觉得失去了倚靠，感到孤独、感到空虚、感到迷茫……就像刚才说到的那样，很多人就此沉溺在网络之中，他们希望通过一根光缆，将传递的信息彼此联系起来。任何事物都具有两面性，网络也是一把双刃剑，若是能很好的加以利用，或许能更好的服务人类。但事与愿违，网络也是不法分子谋利、甚至是颠覆国家政权的重要渠道。因此，许多青年人受不良文化的蛊惑，从而误入迷途毁掉自己的一生。我以为，一个人在被迫接受工具理性奴役的时候，还是不要忘掉价值理性，即主动与世界建立精神关系，让每一个孤独者都走向价值的审美。”