砍掉剧情——5黄宗羲出手（2 / 3）

这话是说，朱熹讲有一个天理在，万事万物都是依照同一个天理而运行的，人也要依据这个天理生存，这个天理，就是太极。

朱熹已经把这个理给推导得无懈可击了，大家按照朱熹的道理，朱熹的伦理指导自身，社会，国家，就可以天下大治。

把格物拿开，格物归格物，人伦归人伦，那朱熹的理，从根基上就动摇了。

就好比，人不能根据杠杆原理去制定社会道德，法律一样。

同样道理，王阳明早年看朱熹的书，也认为万物中蕴含着指导人生活的天理，所以王阳明枯坐在竹子前，冥思苦想这个天理，没有想通，这就是著名的阳明格竹。

王阳明没有从竹子这个物里格出什么人生应该遵守的大道理。

后来王阳明干脆就认为每个人心中本来就有天理，不需要格什么竹子。

但是格物就被王阳明理解成要去做事，在与人与物的历练中磨砺自身，最终发现自己的本心，这个过程就是格物。

这个格物的定义，在王阳明这里，已经和物理学无关了，而是说在人与人接触中，人与物的接触中感悟人生应该遵从的大道理。

同样，把与人与物的历练这个格物拿开，做事归做事，做人归做人，也动摇了王阳明心学的根基。

这是王阳明的进步之处，也是他的退步之处。

进步是说，格物既然与物理学无关，那就是解绑了物理学，而王阳明的儒学，也就更加自洽了；

退步是说，儒家，这个两千年官学，竟然退化成了纯粹的人伦学，没有物理学的部分了。

就好比亚里士多德有很多错误的论断，但是后人能通过反驳这个错误，从而进步。

那你连错误的论断都没有，怎么谈进步呢？

格物而后致知，王阳明说的是发现了本心就要致良知，良知者，好的认知，好的认知者，就是善念。