第八十七章 以神制神（1 / 4）

可是从历史的进程来看，罗马人接受基督教，蒙古人接受绿教，很大程度都是从下至上完成的同化。

当根基已经同化之后，统治者为了继续统治，也只能被迫接受与自己思想不一样的教派。

而且宗教这个东西，初次传播非常迅速, 一旦达到一定基数，想要根除非常困难，并且必然会伴随着铁和血，这是秀家想要竭力避免的。

切支丹这个东西，对于同化原住民来说确实很厉害，也难怪欧洲在几百年间原始宗教就被切支丹全盘取代。

但是这个宗教的攻击性和排他性太强了, 如果不加以约束的话，反而是在削弱秀家对虾夷的掌控。

思来想去, 能够同化愚昧的民众的有且仅有另一种宗教, 即用魔法打败魔法。

但是像立原久纲刚刚所说的那样，佛教面对切支丹是那么的不堪一击，甚至外敌明明这么强大，还在闹内斗，这样的教派不是秀家所需要的。

而在排除了切支丹和佛教之后，秀家的选择似乎不多了那就捡起宗教的垃圾桶，捧起神道教的大旗，帮助他们挺近虾夷。

神道教其实和中国大陆的道教、萨满教、北欧及希腊的本土宗教一样，是原生于日本大和民族的民族宗教，奠基于日本自古以来的民间信仰与自然崇拜，属于泛灵多神信仰。

其特色是将世间万物中令人敬畏及崇拜的均视为神，从山、海之类的自然界物体或现象、祖灵、传统神话中的神祇与英雄、乃至各种幽灵、外国人物等皆是，数量之多可以用“八十万神”或“八百万神”来形容。

或者这么说，神道教更多是是对日本本土各种信仰的统称, 因为他们的信奉的繁杂无比, 甚至不同领国的稻神都有不同形象和崇拜对象。

自古以来多神教对于一神教的入侵很少有可以抵抗的存在, 这其中的原因足以写一篇数十万字的论文进行论述。

在这里我做一下简单的总结两个主要观点

其一, 多神教认为普通人和神生活在同一个世界，普通人和神之间是可以跨越的，弱化了神性，使得普通人缺乏对神的恐惧和敬仰，不利于控制无知的民众。

其二，多神教本身为了互相兼容，对于其他神祇没有排他性，许多一神教本身在传教阶段是借着多神教的庇护传播的，达到一定程度后，一神教开始发力，反过来排挤曾经接纳庇护他的多神教。

换句话说，多神教在面对一神教时候，天然的具有抵抗弱势。

而日本本土的神道教，恰恰是绳纹时代，通过攻略同化不同部落，汲取他们的本地的神灵而诞生的信仰。

在当时，日本的社会地位和印度一样，类似首陀罗的宗教祭祀是第一等人, 他们也是日本贵族的原型，而所谓的天皇正式神道教同盟之后神话出来的宗教盟主。

日本与印度不同的是, 日本出现了平清盛这样的人物，带领武士完成了阶级的跨越，并在今后的千余年内通过统治，牢牢的将武士治世的观念植入到每个人脑子中。

这个步骤其实很类似于大陆夏商时代的社会阶级转变，但是他们没有大陆转变的那么彻底，留下了天皇这个形式上的共主。

而所谓的将军，从称为上就可以看出缺乏对所有日本人统治的合法性，“他”只是日本武士的君主罢了。

再加上从平源时代开始，将军的权利来自天皇这个“祭祀头领代神授予”，无形之中给自己上了一道枷锁，这也为幕末倒幕留下了隐患。

我们回顾大陆、日本、印度这东亚三个国体，恰恰是远古时期社会阶级地位转变不同程度的缩影。