第两百零五章 五斗米（1 / 2）

孙坚不想打，可对面已经攻上来了，他不可能不还手，两方都死了人，血仇已经结下，不是那么容易就握手言和的。

板橹蛮善战，巴人精悍，以弱势兵力攻营，却各个奋勇。孙坚所部人数占优，弓弩众多，兵甲犀利，两方隔着寨墙互斗，箭失如雨，长矛如林，鼓角争鸣，杀声震天。

鏖战半日，互有损伤，寨墙依旧矗立，孙坚身先士卒，鼓舞军心，报定了死守的主意，半步也不后退。疑似米贼的部队见攻不破营寨，益州刺史所部又在一旁虎视眈眈，就等他们露出疲惫之态，只能鸣金收兵，撤回沮县。

两方并未缠斗，能够保持阵型，损伤都不大，但击退了敌军，孙坚很高兴，军中士气明显好转，只需修整一番，不难恢复战意。

“这帮米贼是来做善事的吧，解决了让人头疼的大问题，某定要后报，把他们的脑袋都砍下来。”孙坚一边卸甲一边调侃，他现在的心情好多了。

“对，定要好好的报答报答，砍了这帮巴子的脑袋，他娘了个腿的，哎幼，你轻点。”祖茂在战斗中了几箭，幸亏有铁甲相护，入肉不深。

正在给他处理伤势的黄盖理都不理，取出箭头就把一碗一碗的盐水往伤口上倒，疼得祖茂嗷嗷大叫，满嘴的“入娘贼，该杀的巴子，老子迟早弄死他们。”

等包扎完毕，祖茂被盐水痧得痛不欲生，嘴歪眼斜的抱怨：“这刘度辽怎么发明了这么个折磨人的法子，治伤比受伤的时候还疼，这是什么道理？”

“道理就是能救命，那刘度辽是能治瘟疫的大贤，这法子能去金创疭(g)瘛(chi)，不想抽四六风就忍着点吧。”黄盖很是敬佩刘襄，特意去学了清创之术，认为这是有大用的。

处理完祖茂的伤势，他又劝谏孙坚：“主公，此处的状况是不是要跟刘度辽说一下？我军一时之间怕是动弹不得。”

孙坚叹息一声：“是得跟刘宜程说说，短时间内是去不得散关了，当初信誓旦旦的领兵而出，现在成了这般模样，真他娘的丢脸。刘宜程信重于我，孙某却对不住朋友，唉！真是，真是没脸见人！”

军情消息顺着栈道飞驰，五天后来到了刘襄手中。

看到已经稳住大军，他心中松了口气，看到沮县是疑似米贼的部队，其中巴人、板橹蛮众多，主将牙旗为张，却始终没露过面，不知道是何人。

他心中猜测，对面可能是五斗米道的张修。

张修是巴郡人，创建了五斗米道，跟张角一样传道聚众，在公元184年起兵造反，即是大教教主，也是造反头子。

势力遍及巴郡、汉中一带。

张角以《太平经》教人，烧符水治病。张修也差不多，强调叩头思过、符水治病，以《老子五千文》教民，道教活动与道家思想结合，正是由他开创，这是道教史上首次将《老子》与民间宗教相结合，道教也是自此向着独立的大教开始前行。

“三官手书”也是他创造的，将治病与宗教活动结合在一起，具有更大的影响力和欺骗性，“病者家出米以为常”。他领导五斗米道期间，病人家庭是自愿出米或者其他东西，而不是凡是其信仰者都须交米，后来张鲁诱杀张修，吞并了五斗米道，并做了改革：凡是信众都得交，所以史料中才有汉民和巴夷“不敢不奉”之说。

张鲁是张陵的孙子，张陵就是四大天师中的张道陵，是张良的后代，龙虎山天师道的创始人，他们一家跟张角、张修不一样，没造过反，没有创建过五斗米道，更不是米贼。

史书称张角为“道师”、“大贤良师”，张修为“祭酒”、“鬼主”，张鲁为“君师”、“天师”，是有差别的。只是张鲁杀张修，吞并了五斗米道，天师道属于以蛇吞象，绝大部分的教众都是五斗米道的，所以被世人误解，就有了五斗米道是天师道的别称，这样的说法是不准确的。

天师道不但收拢了大批的教众，也吸收了很多五斗米道的教义，由此大盛于世。