第十九章 墨道法门（1 / 3）

“上次吃饭，我不是跟你说最近不太对付么，貌似是招了什么东西。每天浑身疼，睡不好，总是梦到跳楼，上次人杂也不方便说。”老陈看看我，又看看其他人，郁闷地说。现在都是自己人，聊到轶事，提起了这茬。

“哦？哈哈，你这是摔死鬼上身了吧，一会儿帮你看看吧，不请出去，影响你运势，还会生病。”子淮脸色发红，已经喝的有点上头，说话比较直接。

老陈“啧”了声，瞥他一眼没有回应。

“子淮，你是在修行么？”李思诚与子淮的对话最少，此时听到他说这些，礼貌地问道。

“嗯，我修道，在崂山。”他僵硬地挺挺身子，气息有些不稳。

“不错，五行符。那个如果练好了，可是相当厉害，据说其中的土符就是大名鼎鼎的穿墙术。”李思诚赞赏地看着子淮，用左手大拇指和食指抓着镜框，扶了扶眼镜。

“啊？你知道我们的五行符？你也是修道之人？”子淮一听，很是诧异。

“也算是吧，我修的是祖传法门，墨道，墨家和道家的结合，主要是咒、印、器、阵四门。墨家本身深受道家影响，祖先便把这二者结合在一起，以修身、明志、开拓、进取为目的修行。祖上有位晚清重臣甚是有名，是我们法门的集大成者，当时的墨家矩子。清末乱世后，墨家体系消亡，制度不复存在，墨道也只余下李家一脉。”他略作阐述，骨子里的自豪感不经意地流露出来。

“墨家？是兼爱、非攻、尚贤、节用这些理论么？”我对其稍有了解，墨家是先秦时期百家争鸣的始作俑者，当时被称为“非儒即墨”。因不符合封建统治者思想和目的，且组织严密，自秦朝统一后被各朝打压，以至于现在销声匿迹。此刻听到还挺意外，没想到墨家也有可以和道家结合修行的地方。倒是孟子曾说过“天下之言，不归杨，则归墨”，杨是指杨朱，那时期道家的一位代表人物，从这句话基本能看出墨和道的紧密联系，以及影响力。

“是，以墨家的思想为主导加之古代技术，与道家修行的方式方法相结合，而发展出来的特殊法门，精髓是纸人术和大咒一阵。”他点点头，端起茶杯，清啜一口，然后缓缓放下，继续说道：“墨子曰‘不可以不劝爱人’，此为《兼爱》的核心，希望众者爱人，兼相爱在前，交相利在后。”

“‘若从送，天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人’。这是墨子反对殉葬而作的说明，残忍且违背人性。”

“‘厚葬久丧，其非圣王之道也’。墨子认为不惜财力的经营葬事，长期服丧，不是圣人王者之道。”

“‘故衣食者，人之生利也，然且由上有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？于墨子制为葬埋之法。’依据此理论，墨子制定了认为正确的葬丧方式。以此劝说于王室，想让其推广至封地。”

“以上均出自《节用》，描述了墨子反对、认识、制定当时的葬丧方式，纸人术由此产生，以墨家制作的纸人代替活人殉葬，不冒犯鬼神，不亏欠死者。”

人们听完洋洋洒洒的引经据典，懂的没懂的，皆是一副“原来如此”地表情。这纸人术，乍一听像是花圈店的手艺，做买卖使，没想到是为了拯救无数无辜之人，而制定的葬埋之法。可见，墨家的纸人和花圈店的纸人大不相同。

“墨家的书看过，但完全没有想过，书里的内容是需要实际操作的，一定会有具体的东西存在。听你这么一说，恍然大悟，涨知识了。”我认真地说着，的确是学到了东西。

“我靠，墨道，第一次听说，纸人术？跟凶肆的纸扎不一样吗？”子淮表情夸张地捋着小胡子问道。凶肆是古代对棺材店和纸扎铺的统称，凶译作为不幸的意思。

“当然不一样，先祖一代一代把墨家遗留下来的纸人术技艺，和道家的咒、印、器、阵相融合，钻研出更为实用的术法，帮助修行和处理事情。”李思诚报以微笑，语气依旧很是温和。

“咒、印、器、阵是属于哪部分？山术么？丹呢？还有什么罡、诀什么的。”之前听玄牝说丹道是山术修行的一种法门，上次吃饭，华井木说他修的是罡、诀、咒，现在又多出这四种，有点不太明白。

“是，都属于玄学五术的山术，山术里包含修行的基础和所有法门。其他四术均是支持，也就是全部在辅佐山术，修行之人多少都会些，但大成者是例外。道法修行的基础是理论与内丹炼化，所有法门归纳出来有八种，称之为山术八门，丹、罡、诀、咒、符、印、器、阵。丹是丹道，调整灵力；罡是武术，护身除恶；诀是手诀，授物以能；咒是咒语，施术做法；符是符箓，通灵通仙；印是法印，赋予神明；器是法器，作用万千；阵是阵法，生杀难论。”他详细地做了一遍解答，随后举起高脚杯，朝我伸过来。