0020.听君言仁恭明悟（2 / 2）

他又劝慰道：“我亲爱的兄弟，温暖的季节已经来临。我们没有存储大量货物的地方，雨季里的毛皮都会腐烂，生出带来疾病的虫子。”

“那些废物可以用来建造不让毛皮生虫的帐篷吗？”

“当然可以，我们建一个储藏室。咱们把所有的皮毛都放进去，永远不长虫。”

马仁恭看着白浩，他觉得这是他这辈子听过的最霸气的话。马仁恭也根本意识不到，他正在逐渐从“私人劳动”向着“社会劳动”转变。

白浩已经意识到，这是部落式领导者向社会主义迈进的第一步，也是最关键的一步。他认为，公共资产的私有制，蜕变成公共资产公有制推动马仁恭是为了部族全体群众需要的“使用价值”而进行劳动。在“矿渣”和“毛皮”之间，他认为“矿渣”是不具备“使用价值”的。使用具有“使用价值”的“毛皮”去换得，是一种伤害部族群众整体利益的行为。

不得不承认那些哲学大家所总结的内容确实有道理，意识，即是物质世界长期发展的产物，又是社会历史的产物。马仁恭的社会性劳动在他的意识形态形成过程中起决定性作用。白浩不清楚这是个体性（敏感现象。还是，已经广泛的产生，这需要他进一步的深入观察与了解。

很明显，白浩的思想对尚处在播种阶段的原始思维土壤进行了深耕、施肥、灌溉。如果硬要进行划分，白浩自认为是“辩证唯物主义”分子。虽然，他是个学设计出身的，而“设计”往往被认为是为了打破“刻板印象”而存在的。然而，实际上的设计是无法突破物质的唯一特性，即客观存在性而存在的。虽然设计行为是主观的，但在白浩看来设计行为是对客观世界的主观映像加以改变。这个改变无法过多的超越现有世界的统一性。比如，白浩一个人就可以造出飞机，只要能得到材料供给。但是，根据这个世界的统一性，白浩无法获得相应的材料，科技树还没点到那个层次。设计的内容是客观的，设计内容是对客观存在的改进，再编排，或者再创作。比如，白浩建立的厕所是未来的产物。但是古人行军打仗时就已经明白挖坑如厕，事后填埋的重要性。现代社会的厕所也没有设计成倒立拉稀，凭空撒尿的模式，也许是因为世界的统一性还没有达到那个境界阶段。

白浩已经对于没有接受苏珊导师的邀请继续攻读人类心理学和哲学博士而感到深深的懊悔，没准学成了能实现伟大的和平一统。很明显，他这是纯扯。

在白浩陷入头脑风暴的时候，兔逊大人也有些心不在焉。他对于被白浩用“我要全部制皮奴隶，不行？那就要三个吧”，这种退而求其次的手段，坑走自己财产的行为感到有些吃亏，应该让那小子拿出更多的好处。

另一边的公孙岚也是不急不缓的在劝说兔逊大人于今年秋收过后发兵袭击高句丽，配合汉军进行合击。兔逊大人很不情愿，因为每次出征都会带来不小的人员伤亡，而科萨克部落如芒在背，让兔逊部落倍感压力。

“公孙将军，科萨克在今年冬天迫使不少部落臣服。我已经有预感，他将在今年冬天与我一战。”

“兔逊大人，我的人已经告知我这个消息。请不要担心，科萨克人也会出兵。你们双方不会在今年冬天发生战争。”

兔逊沉默不语，他其实最为担忧的不是这个，而是部族中奢靡之风日盛，贵族腐败不堪，高种姓士兵战斗力羸弱（都是贵族子弟。在早年，他率部众统一了大部分穆棱河中上游地段（西起今黑龙江省穆棱市老爷岭东部地区，东至今黑龙江省鸡东县和密山县之间。这是一片富饶的河谷冲积平原，大量的奴隶被分配到各地为部落的贵族们种植粮食。周围的林业资源取之不尽，地下的煤铁矿藏更是用之不竭。然而，真正让兔逊部壮大的是河流山川中的金矿和宝石。虽然，受制于生产力和手工能力，黄金和宝石的产量并不高（尤其是宝石多以原石出售，但是就这些微小的出口量也让兔逊部落获利丰厚。不然公孙家不远千里来这么一趟就为了卖点奴隶拉关系不成？