公 安 渡（附录：《圆觉经》讲记（十））（4 / 4）

修习圆觉的菩萨，在信解本来清净圆觉的道理之后，以此净觉心修习禅那，不会像修三摩钵提的菩萨那样，以开发幻化的心达到幻化自在；也不会像修习奢摩他的菩萨那样，选择在寂静的心中修习止观。

在这个阶段的菩萨，是以净觉心直接观察，了知到身心一切都是障碍，没有“知”、没有“觉”，也没有“明”，不再依靠有挂碍的知、觉、明来修行，永远超越有碍和无碍的境界，也就是超越生死和涅盘的分别，从而受用现前的世界和身心。

菩萨示现有烦恼相而活动于世间，就好像乐器中的钟一样，发出的共振频率在内，而声音却是向外扩散和辐射的。菩萨示现有种种烦恼相行于世间，表面上好像是流落于根尘境界，其实是在觉悟中受用身心世界，是一种了达了烦恼、涅盘本无差别，证悟内心本自寂灭之后的轻安快乐。

妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。

善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。

善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

与妙觉相应的寂灭境界，是凡夫所具有的有自他、身心分别的境界所无法比拟的。菩萨在受用身心安乐的时候，用众生的寿命去想象，那纯粹是一种胡思乱想。

这种修行圆觉的方便法门，称为“禅那”。也就是静虑正审的意思。

以上所宣说的三种方便法门都是圆满觉悟，你们依此亲近随顺十方如来，就能够最终成佛。十方菩萨行使种种方便法门，一切相同或不相同的修行方便，都是依据上述三种方法，如果得到了圆满证悟，就能够圆满觉悟。

诸位菩萨：假使有人要修持八正道，教化成就百千万亿阿罗汉式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位，还不如闻听这种圆满觉悟的无碍法门。因为闻听此种无碍法门后，可以在一刹那之间就随顺佛道、修行觉悟。

佛教经常讲“方便有多门，归源无二路”。三种法门的选择可以根据众生自己不同的根机、不同的爱好来进行。但是，重要的一点是要掌握“随缘不变，不变随缘”的原则，懂得善用权巧方便来达到目的。

关于皮鞋的来历，有这样一个传说：

很久很久以前，人类都还赤着双脚走路。有一位国王到某个偏远的乡间旅行，因为路面崎岖不平，有很多碎石头，刺得他的脚又痛又麻。

回到王宫后，他下了一道命令，要将国内的所有道路都铺上一层牛皮。他认为这样做，不只是为自己，还可造福他的人民，让大家走路时不再受刺痛之苦。但即使杀尽国内所有的牛，也筹措不到足够的皮革，而所花费的金钱、动用的人力，更不计其数。

虽然根本做不到，甚至还相当愚蠢，但因为是国王的命令，大家也只能摇头叹息。一位聪明的仆人大胆向国王提出建言：“国王啊！为什么您要劳师动众，牺牲那么多头牛，花费那么多金钱呢？您何不只用两小片牛皮包住您的脚呢”？

国王听了恍然大悟，于是立刻收回成命，改采这个建议。据说，这就是“皮鞋”的由来。

从这则故事，我们似乎悟出了这样一个道理：想要改变世界，很难；要想改变自己，却比较容易。我们与其劳心费力地去改变全世界，不如先改变一下自己。改变自己的思路、改变自己与自然的关系。如果你希望看到世界改变，那么第一个必须改变的就是你自己。

有一句话说得好——心若改变，态度就会改变；态度改变，习惯就会改变；习惯改变，人生就会改变。我想这与佛陀对众生的要求应该是契合的吧？