第十六回：太甲被囚伊尹乱，桐宫之变除元老（1 / 1）

第十六回：太甲被囚伊尹乱，桐宫之变除元老

本文并没有用儒学经典的美好结局，而是采用《竹书纪年》的血腥结局，仅以明示若无特殊注明，皆出自本书

闲话休说，且说商朝建立初期，伊尹帮助商汤子天乙（也就是商汤迅速树立威信，又指定相应的法律条文，也就是《汤刑》，《汤刑》是在其后的《禹刑》，处于治理国家的目的，就此诞生

商朝初年，官员均不敢胡作非为，当时社会高度稳定经济繁荣，诸侯因此咸附，后来伊尹又辅佐太丁，外丙、中壬三位君主，此乃四朝元老，不久之后汤的孙子太甲继位，身为四朝元老的伊尹，先后又写三篇文章，用来规劝如何做个有威望的君主，但太甲却没有因此变得勤勉，反而更加觉得自己作为商朝的君主，应该及时行乐而非这样一味的听从大臣

于是伊尹将太甲囚禁于桐宫之中，也就是汤去世的地方，而伊尹自己坐上宝座，在三年之后，太甲悔过自新并且杀害四朝元老的伊尹，重新获得王位，但又不得不任用伊尹的后代治理国家

由此可以看出，并非儒家文化记载的那样：还政于太甲，自己退贤；要不然伊尹也不会和后世霍光一样，称之为伊霍之乱了

两位同是辅助大臣，或者同样把持朝政，作威于一方，但也有所不同，霍光把持着威望或者说是持威立帝，而自己却没有登上皇位，但伊尹却不是，自己权高位之

在这里，浅浅的提一下商周的重要观念，那就是商代的巫祝文化和周代的天命观

在商朝，国家趋于完善发展的阶段，商王的时候，自称予一人、余一人（夏朝君主也是，但商朝君主对国家的完善更为突出，以示其至高无上，唯我独尊

殷商时候，商王过多依赖自己的祖宗观念，通过饮醴（也就是甜酒，以此来沟通神明，上传下达的巫祝用于治理国家，部分史官就是担任巫祝职位，但到西周的时候，史官史职地位明显上升，巫祝的地位开始下降甚至是动摇，大部分的巫祝逃亡至楚国，所以楚国有很严重的巫文化

与此同时，将祖宗观念抬升到很高的地位，不亚于以后形成的天命观念，帝就是瓜蒂

周公旦也就是姬旦，姬伯禽，周代礼制的创始人，孔子崇拜的周公，认为夏商的政权转型，就是天命的转移，又赞美商代列位先祖，明显就是想要安抚商代的遗民

至此，商代的王神观念（也就是君权神授，短暂的消失或者是巫祝观念和周代的天命观念，一同影响着后人

商朝的统治者和贵族的奢侈腐化，饮醴成风，酒器皿繁多，而周代则是不然，饮醴的风气被大规模的整改，而在殷商时期，凡事都得占卜问卦，周代就不一样，国人的举动（王畿内的人称之为国人，时刻影响着周天子的举动