第四十八章 诺斯替主义（1 / 3）
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待到杨有安出了卫生间，
赵泽才从隔间里，往那个方向张望了下，居然又碰上他了。不过也没多想，走到流理台前，
在后颈脑机的运算下，
展开极小型（直径半米的结界后，对着镜子里的那人，“你每天在姚际恒的眼皮子底下联系我，真不怕他发现是吧。”
他的上司却是平静道：“我从来不指望你能有多隐秘，你起到的作用是钉子，即使知道了你的身份又如何，他们不会拿你怎么样，他们也在我这安排了人，相当于互相监督，实际上为了双方安心。”
“所以你这次找我又是什么事。”
………
………
时间不知不觉的流逝，
当赵泽回到教室，
已经临近哲学课，大部分学校没有相当的专业实力积累，是无法开设这种专业的。
而授课老师仍是班主任，
“如果在座的各位不是术士，智力远高于常人，我是不会在这里给你们上这课的……哲学很高深晦涩，也很冗余，它的定义随着时代的推进而改变，在古代中世纪的时候，是对“客观规定性”的追求。近代以前的在对“主体认识能力”的探索。目前是对“主客体统一性”的研究。
你们不是吃不饱饭的常人，
所以有空余的时间，去思考客观世界的无限性和人类思维的有限性矛盾之间，人能认识什么？人的认识能力的边界在哪里？
客观存在有自己的规定性，主体思维也有自己的规定性，这两种规定性如何统一？怎么证明我们对存在的认识即是存在，如何证明思维与存在的同一？
我看到的到底是这个东西本身，还是只是我的视觉系统形成的形象？我对这个东西的认识是这个东西本身，还是只是我思维系统形成的产物？
如何确定你所认识的对象是客观对象本身，而不是主观构建起来的客观对象的表象？