序章 从冥想开始的岔路（2 / 2）

他在沙子里挖坑，堆出一个简单的安全屋，他把头埋进坑底，突然，他好像听见了一个细细的声音。

“新来的，救我出去，救救我吧，救救我吧，救救我”

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时间就像是停滞了一样，一切都凝固不动，只有从贴近后脖颈子的地方传来的哀求声。

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时间，可能又过了很久

他终于感觉有人触碰他的脸，摇晃他的身体，然后他斜着向另一个方向坠落。

“诶!，你可真行，怎么这就睡着了”，一位旁边的学员老姐姐一把拽住他。“起来活动活动，下课了”

路争鸣惊魂未定的扫视眼前的场景，深呼一口气，“老子终于回来了”。

教室前方，教练和助教正在跟学员们交流冥想心得，推荐高阶课程。路争鸣看了一眼自己的瑜伽垫，没有沙坑，只有一滩桃形的水渍。他现在已经不想去店长那里投诉了，还是赶快默默地离开最好。

就是这样，路争鸣又一次在感受异性之美的道路上，失败了。

回到葡萄园的出租屋，他总算松了一口气，原来幸运指数超标的人，也会有这么不顺遂的事。

掀开电脑，挂上梯子，点开必应，搜索“yogaandmeditation”，随着散热风扇的一阵抽动，页面返回了一堆不带广告的结果。幸好有翻译插件，要不凭借471分的词汇水平，估计还要下一个“某道词典”才能研究页面到底说的是啥。经过不断的尝试，使用多轮“在结果中搜”，终于找到了一个看上去神神叨叨又有那么一点靠谱的文章。是一位普渡大学（什么野鸡大学的“东亚民俗文化比较研究”专业的留学生水的c刊论文，《关于佛教内观和印度教瑜伽以及道教冥想的致幻剂使用情况研究》。我了个大浦草的，路争鸣完全被这位远渡重洋的江西老表的观点和数据所震撼，基本是震撼麻了。

据这位老表的推断，从原始宗教萨满开始，人类就在使用植物和菌类致幻成分，用以追求“通神”的体验。经过长期的广泛的实验之后，东亚的印度和中国，基本掌握了稳定的致幻药物制作技术。而宗教里的传教者或者巫师，常常用这些药物来帮助病患实现镇痛去病或者沟通鬼神，并形成了一阵套围绕吸纳教徒、传播教义，吸引善捐的操作体系。其中，入定、冥想，内观，都是使用少量致幻剂引导人进入浅睡眠或者清醒睡眠的套路。在这个状态下，操纵者可以引导被施者进入某些幻想的情景或者读取某些回忆，进而施加对信徒的“神迹”影响力。

在文章的引用备注里，作者还列举了几十本关于东亚宗教研究的著作。比较突兀的是一本张姓作者写的《天师道《定心咒》修炼基础》，或许两个作者有什么可查的血缘关系吧。

路争鸣又找了几篇文章，基本没有什么新意，翻来覆去都是东方神秘主义那一套东西，就是坑哭了乔布斯的那种。

总之，他还是没有搞明白自己的冥想幻境，有那么一点点不一样是怎么回事。

葡萄园距离学校食堂很近，但是食堂的饭菜实在不敢恭维。说起实惠，不如村里的的工人盒饭；说起美味，不如农家乐的铁锅炖。一看屏幕右下角，时间已经是晚上9:4了，在浑江这个地方，在葡萄园这个地方，连烤串都下班了。图标闪烁的echat点开，是班级群里哀伤的留言。寝室群里一条带饭的信息也没有，儿子们都毕业各散东西了。有一个久未联络的头像，是镇上文化馆的二舅，内容是让他赶快回来实习，项目是“小龙溪梅花鹿文旅观光园”。这就是他的研究生保荐人，海龙大名鼎鼎的“鄂伦春人”民俗文化研究专家--马玉河。而路争鸣的实习岗位是，扮演观光园里的“放鹿人”，他都实习了三年了。

想当初因为本科变网大，在家无所事事的他，幸运的得到了二舅的关怀。从一个大三学位混子，一跃成为乡村文旅振兴的大学生带头人，身体力行的加入到了民俗产业发展的创业实践当中去。以一个新时代、新理想，新青年的姿态，站到了家乡发展建设的第一线。

以至于别人毕业了，他还在放鹿。别人拿起教鞭开始上课了，他还在放鹿。别人公考上岸了，他还在放鹿。

一个月12块的工资，乐乐呵呵的干了三年。要不是二舅给他办入职档案时发现他没有毕业证，路争鸣都忘了自己是山师的学子。16门功课未参加考试，本人未申请休学，连续错过5次补考机会，连新一届的学院书记都麻了。幸好还有二舅，去城里办了各种手续，出具各种证明，给定了一个“大学生支援乡村文化建设先进个人”的名额，帮助小路成功申请了“延毕”。并且，在二舅的神奇社交能力加持下，小路认识了从黑大刚刚调过来的专门研究少民民俗的孙教授，把自己变成了“地方代培”的学术研究生。

说起神奇的二舅，那就不得不说神奇的小龙溪村。