第六百八十五章：死掉的普应和尚和行刺的普应和尚（5 / 5）

“这样某都能毫发无伤，以后在战场上谁还能是某的对手！”

“想跑？”

就在这个门神大笑的时候，另一个坐在马上的门神眼珠微微一转，手中的马槊毫不犹豫的挥了出去。

“武曲星曜，杀！”

随着话音，一道星芒从他的马槊前段飞了出去，似缓实疾，准确的命中了某个正趁着冲击波朝外纵身，打算离去的老僧的身上。

星芒宛如摧枯拉朽一般，直接击溃了对方的护身劲气，从他的身上穿了进去。

噗！

一口鲜血从老僧的嘴里喷了出来，随后他的身体无力的从空中摔落，砰的一声掉在地上。

下一刻，正在云中城的放映厅中通过私人卫星系统观看这场战斗的孔清就感觉到漂浮在自己身侧的封神榜微微的震动了一下。

“原来普应大和尚的资质也达标了啊！”

……

就在成实宗高僧普应大和尚魂归封神榜的时候，在距离这里不远的另外一处街坊中，东宫司马魏征的眼前，也出现了另外一个‘普应和尚’！

“东宫司马魏征……”

这个身后还站着两个脸色木然的光头僧人的‘普应和尚’带着奇怪的表情，用低沉的语气说道。

“你不敬三宝，蛊惑太子，今日我普应大师特地前来送你去西天极乐世界！”

－－－－－－题外话－－－－－－

其实在日本传说中的逢魔时刻的概念也不是日本独有，而是日本在唐朝时候从我们国家带走的民俗。

在唐朝的时候，因为从印度佛教中传入的阎摩罗王的信仰还没有在我们国家普及开来，关于死后何处去的问题就众说纷纭，并没有形成一个统一的说法，其中普及率比较高的就是东岳神负责阴土。但即便是东岳神也没有一整套对阴曹地府的管控措施。

所以很多唐人当时就认为坟墓就是阴宅，人们死后就是居住在坟墓中，像活着的时候一样生活，受到附近的鬼王或者神灵的管辖，而到了晨昏之交的时候，这些鬼灵就可以在人间现身，这就是所谓逢魔时刻的概念。

后来随着道教的形成，佛教影响力的传播，我们又形成了阴曹地府，轮回转世的概念之后，坟墓就从实际的居住属性变成了一个象征性的寄托属性了。

换句话说，之前的坟墓就是房子，修的豪华就是豪宅，普通就是民宅，鬼是真的要住的，坟墓修的不好的话，鬼住的就不舒服。

等后来鬼都搬家去了阴曹地府之后，坟墓就变成了寄托哀思，顺带可以跟亡者进行联系的地方了。

既然鬼都去了阴曹，除了一些厉鬼逃犯之外，也没有鬼能来到阳世害人了，那么逢魔时刻的概念就从中国逐渐的消失了。而日本因为其独特的‘神明体系’，这种逢魔时刻的说法就一直流传了下来。