第三十六章 法兰西流放者（1 / 2）

在埃及这个迷茫的国度，无数种思潮碰撞着。

奥斯曼帝国要推行奥斯曼主义，告诉子民，无论是土耳其人、希腊人、保加利亚人或是埃及人，本质上都是效忠苏丹的奥斯曼人。

宗教狂们则要使埃及人相信，所有信徒不论民族，皆是平等的兄弟，都要聚集在哈里发的旗帜下，向异教徒发动圣战。

还有些学者认为，埃及人是阿拉伯人的一支，应当同其他阿拉伯人团结起来，恢复阿拉伯帝国。

在欧洲列强逐渐侵入中东的大背景下，这些思潮都有一定道理。

毕竟如果不靠信仰或者民族的认同团结起来，就很容易被殖民者占领。

但伊斯梅尔认为，这些思潮细细推敲起来，都不适合埃及。

就比如说奥斯曼主义——过去埃及被奥斯曼统治几百年，结果当阿里帕夏控制埃及时，埃及人口还不如古埃及时期。

阿拉伯民族主义同样与埃及国情不符。

从民众的角度看，埃及人绝大部分人都是老实巴交的农民，在尼罗河河谷种植棉花和小麦，生活在埃及官僚编户齐民的统治下。

而利比亚、阿拉伯半岛、叙利亚、伊拉克等地的阿拉伯人，几乎都是牧民，四处游荡，只服从于自己的部落，根本不理睬政府的权威。

两者都说阿拉伯语，却在生活方式上没有什么共同之处。

而从国家的角度看，埃及如果要推行阿拉伯民族主义，势必要同占领阿尔及尔的法国、控制黎凡特和伊拉克的奥斯曼起冲突，这些都是强国，哪有黑非洲的软柿子好捏呀！

排除众多错误答案后，只剩下纯粹的埃及民族主义可供伊斯梅尔挑选，这种思潮暂时限制埃及在中东地区的扩张，却最适合在黑非洲的广阔区域扩张。

而埃及民族主义的根基，不会是萨拉丁或是阿里贝伊，而一定是古埃及诸王朝法老的木乃伊，尼罗河上游那些半淹在水下的神庙。

这就是伊斯梅尔要资助古埃及研究的原因，当埃及人知晓自己是埃及人，知晓自己是那个古老而璀璨文明的后裔，为此感到自豪，埃及民族主义就成功了。

为此，伊斯梅尔除每年拨予塔塔维四千埃镑的费用用于考古外，还给予他一千埃镑的费用，编写埃及历史的新教材。

将来埃及学生用到这篇教材时，会从中学到古埃及的历史，会被教材中宣扬着的民族主义内容所感染。

总有一天，他们会告诉自己和周围人：“我们都是埃及人。”

转眼间，伊斯梅尔回到埃及已经近半年了。

伊斯梅尔还记着要使埃及工业化的豪言壮语，可当他再次前往埃及开罗工业区视察时，却发现只有新建立的烟草厂繁荣着，不断招募工人，扩大生产规模。

阿里帕夏时代留下的纺织厂、家具厂、制蜡厂仍然萧条，在实行雇佣制后，厂内的工人大大减少了，相当于变相的减产，只是在名义上还名义倒闭。